重新阅读圣经第三篇

我就是信心真谛

重新阅读圣经第三篇


亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”( 创世记 17:1-2 和合本 )

‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
( 马太福音 12:7-8 和合本 )




约伯记前面两章那两场的“天堂会议”，会深入思考的基督徒，就会发现约伯记的两章就足以推翻整个神学体系，甚至基督教体系了

上帝是圣洁，却“允许”魔鬼在上帝面前行走，甚至于说话

一般人的人性，从来不会让自己不喜欢的人，甚至与自己作对的人，在他面前走来走去的

人类是有罪的，不圣洁的，却喜欢在同样是～罪人～面前。。。。。说一大堆道理

有罪的人类却喜欢～审判，或者裁决～和自己观点不一样的——罪人

在约伯记中，上帝并没有对魔鬼说一大堆道理或者责备

上帝也没有～立刻裁决～魔鬼的罪

即使到了约伯记38章上帝和约伯亲自面对面和约伯辩论。。。。之后。。。。也没有裁决魔鬼的罪性

如此思考约伯记两章中，我所～囊括～出来的强烈对比（即：上帝与魔鬼之间，罪人与上帝之间），思考我所概括出来的——对比画面

不难发现，基督教本质上就是。。。。。一堆道理，规则，理论，论述结构，方法论等等

和约伯记记载的上帝的国度相比，基督教就是“不懂事”的废话连篇

上帝都没有和魔鬼讲那么多道理或者规则

但是，基督教或者神学体系却一直和罪人——讲道理，讲规则

这样思考，这样的“约伯记画面感”岂不是更加可以——定罪——基督教说。。。。。讲道理的基督教，实际上～从来从来从来～就是没有上帝的智慧了吗？？

从属灵的角度

喜欢设立一堆道理或者规则的人，他的潜意识～本质上～就是把自己当作上帝了

可是旧约圣经的利未记就有经文说，审判属乎上帝的

所以，讲道理本质上就是喜欢审判，以至于——从潜意识来说证明了——人，尤其是教会在言语行为甚至心态上，想要。。。。像上帝那样有智慧，能够分辨善恶

神学体系本质上一直～重演～伊甸园里被蛇即撒旦的迷惑呀

这就是新约圣经说的

因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。( 哥林多前书 4:20 和合本 )

使徒保罗也提及

我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，　叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。
( 哥林多前书 2:4-5 和合本 )

神学体系因为～言语太多～才没有上帝的权能

以至于，只能～困在～自己建立的“标准”圣经知识的体系框架中

但是，耶稣基督已经“证明”什么是真正的——真理启示

那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。( 马太福音 11:25 和合本 )

很清楚，上帝“要的”不是聪明的人

上帝“要的”是——向婴孩就显出来

所以可以证明

圣经不是用来理解，不是用来讲道理的，乃是——用来“启示”的

为的就是让有罪的人可以“回转像小孩”一样

说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。( 马太福音 18:3-4 和合本 )

所以，约伯记前面两章的“天堂会议”，不需要一堆言语或者智慧，只要深入思考——圣洁的上帝既然让“悖逆的”魔鬼～站在～他面前，并没有责备或者审判

甚至于上帝还“愿意”和撒旦对话，甚至于接受撒旦的”试探”，考验约伯的灾难

这样的画面，绝对绝对绝对（重要的事就要说三遍）不可能发生在。。。。教会里

甚至于，也不可能发生在～自以为圣洁，嘴巴不断说上帝话语的。。。。基督徒群体之中

看来，现在的教会从来从来从来就没有上帝的智慧呀

也证明了，所有的标准圣经知识也没有上帝的智慧，更不用说上帝的权能了

“约伯记画面”就让我看到教会以及神学体系，甚至于圣经知识的——虚伪，虚无的层面

这是第一个的属灵震撼

理解了第一个属灵震撼，接着就能明白第二个震撼了，就是文章开头摘录的经文

一个全能上帝，又圣洁的上帝，不仅与“罪人”立约，还亲自对人类说到——我喜爱怜恤，不喜爱祭祀的安息之主

有罪的人从来是不会和有罪的人产生怜悯的

只要教会领袖查出贪污，说谎甚至淫乱，教会就会立刻把那个领袖——赶出教会

如果是普通信徒说谎或者淫乱了，就会和那个信徒。。。。。保持距离

这样的做法，完全像～外邦人～那样行事

但是耶稣说了

耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。( 马太福音 21:31 和合本 )

娼妓就是淫乱的人

税吏就是污秽的人

基督教常说，只要信就得救，这是不对的

因为新约说

又有以赛亚放胆说：
没有寻找我的，我叫他们遇见；
没有访问我的，我向他们显现。
至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
( 罗马书 10:20-21 和合本 )

上帝就是一个。。。。。喜欢给自己找麻烦的上帝——（这样的上帝，教会从来不会教导的）

这就是上帝的怜悯

不在乎——人的信心

只在乎——上帝的大能

因为福音是上帝的大能，不是人的信心决定了上帝的行动

不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。( 罗马书 11:20-21 和合本 )

看得了没有，我们的信心在整个——救恩计划面前——必须警惕“不可自高，反要惧怕”

这里说的，“神既不爱惜”不是启示了上帝怜悯的神圣性吗？？

人类总是追求各种力量，心中却没有主，所以需要很多“主”意，导致人类没有真正的怜悯

真正的上帝不仅仅在圣经中，也在世界中，也存在于历史中，甚至于存在于——人的灵魂中

一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。( 以弗所书 4:6 和合本 )

现在的世界一直追求“统一的标准”

现在的基督教徒（非基督徒）也追求圣经之内的“标准知识”

这到底是相互影响呢？还是基督教界变成了——属世界的呢？？

如经上所记：
　神为爱他的人所预备的
是眼睛未曾看见，
耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。
( 哥林多前书 2:9 和合本 )


如果基督徒说的圣经含义都是大家都知道，也不需要～重新思考的，这样的经文讲解难道就真的来自于——神为爱他的人所预备的——的吗？？

难道上帝的爱对“每个人～都是同样的标准了吗？？用“标准圣经知识”讲解圣经启示，难道就是上帝的旨意？？？

明明圣经说，来自于上帝的一定是
——是眼睛未曾看见，
耳朵未曾听见，
人心也未曾想到的。

可是，现在的基督教界没有真正的“合一”，又怎么能够确定自己的“标准圣经知识”就是来自上帝的呢？？

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:12 和合本 )

我们既然在世界上生活，必然受属世界的灵所影响

但是，基督徒从来没有反思自己的圣经理解是来自于“乌合之众”，还是来自于自己寻找上帝的过程中，内心不断在经文理解上又怀疑又被圣灵光照的矛盾张力结果

什么是～从　神来的灵～呢？？

我们既然不是上帝，我们又怎么知道自己领受的就是“从　神来的灵”呢？

问出这样问题的人，本身就是“逻辑问题”——因为他的智慧只能看到人类与上帝之间的鸿沟

却看不到上帝与人立约，介入人类生活的启示

“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”( 创世记 17:1-2 和合本 )

上帝是全能的，所以与人立约

有了上帝介入我们生命的保证，就没有所谓的——我们又怎么知道自己领受的就是“从　神来的灵”呢？

如果是基督徒问这样的问题，更加证明基督徒并没有与上帝建立真正的“内在关系”

问出这样的问题就——完全证明了——这样的基督徒从来只是。。。。从头脑。。。。理解圣经中的上帝，

却没有用灵魂与上帝建立——真正属灵关系

从而更加证明了，一切标准圣经知识只能够让基督徒在上帝面前一直都是“祭祀”而已，因为——头脑的知识产生了行为模式，却没有真正的灵魂

如果上帝不仅仅在圣经中，也在世界中，历史中，甚至于（个人的）生命中

那么如果一个基督徒的心里真的有上帝的灵——根本不可能只会。。。。。困在标准圣经知识之中

因为上帝的灵不会被捆绑在仅仅圣经知识中

这就是耶稣说的

“我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有　神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。( 约翰福音 5:41-45 和合本 )

现在教会之间传讲的圣经标准知识实际上就是经文说的——别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀

有上帝之灵引导的基督徒，也能——透过圣经——从国际局势中，生活中，甚至人性中洞察上帝全能的引导

错误的知识，会产生错误的洞察力或价值观

同样的，以为圣经只有“一种标准”，或者以为圣经只有“固定的模式”的基督徒，他永远只有知识，没有智慧，因为——上帝的灵没有给他更高或者更深的“属灵洞察力

那种心灵和上帝之间并没有真正的～属灵联系

真正的智慧是在经历的磨难并思想的磨难中，以及被逼迫中，从上帝那里得到圣灵亮光的“旅程”

没有智慧的人，他只会设立规则和标准，因为他的“灵”恐惧真相对他的冲击和“反对”

没有智慧的人，他只想要“操纵”知识逻辑的“痕迹”，因为他本身就没有“生命”，他忘记了耶稣说的

我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
( 马太福音 12:7-8 和合本 )

真正从上帝之灵来的圣经智慧，也会效法基督的心那样说——我喜爱怜恤，不喜爱祭祀

真正的圣经智慧，是叫人得安息的，不是只懂一堆道理，标准，逻辑漏洞，圣经知识


你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，
在我圣日不以操作为喜乐，
称安息日为可喜乐的，
称耶和华的圣日为可尊重的；
而且尊敬这日，
不办自己的私事，
不随自己的私意，
不说自己的私话，
你就以耶和华为乐。
( 以赛亚书 58:14 和合本 )


现在的圣经标准知识就是圣经说的

办自己的私事，随自己的私意，说自己的私话

因为知识这种东西，很多是～操作主义的～

就是“规定”什么是标准，就是“规定”什么行为模式是合法或者不合法的

当耶稣说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀的时候——所谓“我喜爱怜恤”到底什么意思

经文不是说

压伤的芦苇，他不折断；
将残的灯火，他不吹灭；
等他施行公理，叫公理得胜。
( 马太福音 12:20 和合本 )


上帝不折断不吹灭一切压伤的以及将残的

这就是——上帝的怜悯

父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。

至于世人，他的年日如草一样。
他发旺如野地的花，
经风一吹，便归无有；
它的原处也不再认识它。
( 诗篇 103:13-16 和合本 )

上帝怜恤我们的～唯一理由～就是

因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。


我们人类的“本体”就是尘土

如果我们没有上帝的怜恤，罪人只能回归尘土

想想看新约福音书中的彼得，他在十字架面前——三次不认耶稣基督

使徒彼得前一秒说耶稣是基督是上帝的儿子

结果在十字架面前三次否认耶稣基督

如果教会内部有“这样的”弟兄姐妹，甚至教会领袖有这样的矛盾讽刺行为

教会应该会把这样的基督徒。。。。赶出教会

即使不赶出教会，这样的“信徒”也会被人——杯葛，保持举例吧

所以看看这样的教会

嘴巴说上帝的爱，劝告基督徒要奉献要交托

结果面对这样“行为矛盾”的基督徒，完全变成像外邦人那样，不是赶出教会，就是杯葛

可是，耶稣基督却没有放弃门徒彼得，最后还让彼得写了彼得前书和后书

如果一个教会有这样——灵命反复无常的信徒——教会应该会很多意见吧

如果教会遇到一个三次不认耶稣基督的门徒，最后却写了非常多属灵的话语，教会应该会——心灵别扭，看不起这样“反复无常”的信徒吧

极端一点的，教会内部应该会～非常虚伪～的说什么这人的福音教义是异端甚至不可轻信的诸如此类的话

很多基督徒甚至教会根本不明白上帝怜悯的～真谛～就是

　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。( 哥林多前书 1:27-29 和合本 )


上帝只会愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的——为的就是废掉那有的

这就是上帝的怜悯，也是上帝的严厉，这样的严厉就是基督教界称之为——上帝的主权

这与耶稣说的以下话语遥相呼应

耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
( 马太福音 9:12-13 和合本 )


耶稣基督来就是——不是召义人，乃是召罪人

那些仗着圣经标准知识而自以为义的基督徒，甚至于教会内部，——按照福音的启示，耶稣基督肯定不会。。。。。拣选这些“义人”的

耶稣基督所召的罪人，就是哥林多前书强调的神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，。。。。( 哥林多前书 1:27-29 和合本 )

教会传讲的认罪悔改不仅仅是承认自己是罪人或者有罪的这样肤浅

真正的认罪就是承认自己——在上帝面前——就是：愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的

可是，现在的教会内部甚至基督徒，哪一个会承认自己在上帝面前是。。。。。白痴智障，一无是处的废物呢？？

不要忘记上帝在福音上启示的

可见，　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。( 罗马书 11:22 )

看清楚，上帝的恩慈和严厉是放在一起的

对于上帝的怜悯，如果您们只懂得～头脑圣经知识～所认识的——怜悯概念

那么您们就注定～永远不会明白～什么是上帝的怜悯是如何严厉的

说不出话一点，经文中强调的——只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。——这句话说到底就是启示了

上帝的怜悯。。。。随时会变化的

这种“随时变化”所表现的严厉，不是您们头脑中所认识那样的“怜悯”概念

概念是固定的答案，但是上帝的怜悯是能随时变化的

这就是罗马书说的

因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，　神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
……窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。( 罗马书 9:17-18,21-23 和合本 )

这里可以明确看出

上帝怜悯的随意性就表现在——上帝对所有人的塑造工作上，

为的就是经文中提及的——特要在你身上彰显上帝的权能，并要使上帝的名传遍天下

这也是为什么罗马书9章提及上帝怜悯的随机性质时候，也顺便涉及到窑匠的工作方式

这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？( 罗马书 9:19-21  )

在上帝的怜悯之中，上帝的主权既可以“做成贵重的器皿”，又可以“做成卑贱的器皿”

这就是上帝的主权，也是上帝的大能

于是可以看出，上帝的怜悯就包含着在上帝的主权和大能之中

但是上帝的主权不是以控制人或者强势的方面向人显明的

上帝的主权在经文中就表现在——塑造方面

这种对人的塑造就是以弗所书启示的

我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。
( 以弗所书 2:10 和合本 )

如果上帝的主权是“工作”，那么上帝的怜悯——也是“工作”

这就是耶稣说的

耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”( 约翰福音 5:17 和合本 )

不仅仅上帝主权或者怜悯是工作，就连～启示～也是上帝的工作

一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。( 马太福音 11:27 和合本 )

对耶稣是人子，是基督，以及上帝是“父”，都需要上帝本身，也要基督本身的——启示工作

要了解耶稣就是基督，就需要上帝的“启示”（工作）

同样，要了解上帝是“父”，也要基督的“启示”（工作）

救恩来自于耶稣基督，这说明——要了解救恩就必须“首先”了解耶稣基督

但是，要了解耶稣基督必须来自于——上帝的启示工作

可是要了解“在基督里的”上帝为“父”，又同样首先来自于——基督的启示工作

要了解耶稣是基督，必须来自于天父上帝

而要了解上帝是“父”，又必须来自于基督

这种——相互启示——暴露了，耶稣基督就是上帝本身

认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。( 约翰福音 17:3  )

这种基督与父上帝之间的相互启示性，也就是哥林多前书说的

我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从　神来的灵，叫我们能知道　神开恩赐给我们的事。( 哥林多前书 2:12 和合本 )

什么才是～从上帝来的灵～的呢？？

从上帝来的灵就是后面说的——上帝开恩赐给我们的事。

那么什么才是神开恩赐给我们的事呢？？

就是耶稣基督以及上帝是我们的“父”，我们是天父上帝的“儿子”

理解了这种耶稣和上帝之间相互启示性，及其神开恩赐给我们的事，我们就能够明白为什么罗马书中提及

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
( 罗马书 8:38-39 和合本 )


理解了耶稣是基督，是父上帝的“儿子”，以至我们“因为基督”也成为上帝的“儿子”，就能够明白为什么罗马书8章中说的

没有任何受造之物，没有任何事——都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
( 罗马书 8:38-39 和合本 )


基督的降生和受死，都是上帝的怜悯，

否则，在上帝“绝对圣洁”面前或者里面，因为没有上帝的怜悯，罪人永远因为罪而只能死在过犯罪恶之中

而上帝的怜悯又是上帝的主权

这样看来，上帝的怜悯，上帝的主权，上帝的启示工作，耶稣是基督，上帝是“父”，耶稣基督是上帝的儿子，人因为基督再次成为上帝的儿子。。。。。

以上一切的属灵含义，都包括在“基督福音”中

怜悯就是主权，主权就是启示，启示就是工作，工作的就是耶稣基督，基督就是上帝，上帝是“父”，父与基督合一（工作），基督就是上帝的儿子，我们因基督是上帝的儿子

福音真理。。。。说完了

在福音中之所以要我们信基督的人在上帝面前以及在基督里谦卑，是因为这种谦卑是要我们在基督里～怜悯～罪人

正如上帝在基督里怜悯我们的罪人身份，我们如果是因基督成为上帝的儿子，那么耶稣基督如何因为自己是上帝的儿子而怜悯我们这样的罪人，我们也应该——以基督的心为心——在基督里作为上帝的儿子而对罪人有怜悯

也就是说，上帝要我们谦卑，因为就是要我们像基督这上帝的儿子那样对罪人有怜悯

谦卑与怜悯是相互的，谦卑是怜悯，怜悯也是谦卑的，

没有怜悯的谦卑就是假虔诚，

同样的，没有谦卑的怜悯就是——虚伪的

就如同箴言说

恶人的怜悯也是残忍。
( 箴言 12:10 和合本 )


要明白什么是真正的“上帝的怜悯”就需要思考腓立比书2章中那个著名的“基督论”

你们当以基督耶稣的心为心：
他本有　神的形像，
不以自己与　神同等为强夺的；
反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式；
既有人的样子，就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在十字架上。
( 腓立比书 2:5-8 和合本 )

以上的“基督论”本质上就～完美启示了～什么是谦卑与怜悯，上帝的启示工作与上帝的主权之间的——本质关系

腓立比书2章就充分～验证了～我刚才说的

上帝在基督里怜悯我们的罪人身份，我们如果是因基督成为上帝的儿子，那么耶稣基督如何因为自己就是上帝的儿子而怜悯了我们这样的罪人，我们也应该——以基督的心为心——在基督里作为上帝的儿子而对罪人有怜悯

上帝成为人，就是为了在基督里为罪人死

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。( 希伯来书 2:14-15 和合本 )

以上的经文更加能够证明了为什么我说上帝的怜悯不仅仅是怜悯而已，而是一份上帝的工作

而这份工作具有启示性的——特要藉着死败坏那掌死权的

这种启示性就是显明了“上帝的主权”，因为是上帝“亲自决定的”，就如经文说的——儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体——这就是上帝的主权，上帝的决定

正如耶稣基督说的

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
( 约翰福音 10:17-18 和合本 )


耶稣基督在上帝里面“为了怜悯罪人”，既然是显明了基督在上帝的主权中的“决定”——我有权柄舍了，也有权柄取回来