新解《孟子》三上滕文公上1章

东方圣人

新解《孟子》三上滕文公上1章2021-1-20-20-点场
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相关文案：主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上        第一章之、——解析：滕（téng：水向上腾涌，张口说话，张口放言）文公为世（继承）子，将（供养，奉养）之楚（鞭笞chī，鞭挞tà：比喻谴责、抨击），过宋（通“𠳼”：声名远扬）而见孟子。孟子道性善（通“缮”：修葺qì；整治：抄写；葺：用茅草盖房顶，今指修理房屋），言必称尧舜。        世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑（通“拟”：比拟）吾（抵御）言乎？夫道一而已矣。成覸（jiàn：看）谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人（同“仁”：仁爱）也？予何人也？有为者亦（通“奕”，yì：多个，累）若（顺从）是。’公明仪曰：‘文王我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五（同“伍”：行列，次第）十里也，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳（chōu：伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）。’”        即伸张礼仪之公位者施行文化传承，鞭挞主子畜养奴才及奴才奉养主子之私礼，乃广教公礼而与社会各界朋友友好交流公义话题而至声名远扬乃曾经面见孟先生而表达及倾听相关宗教、政治、文化等方面之见解。孟先生之宗教人文理念、政治主张及文化理论思想体系乃在于自我修身作主之人品人性，其学说从人类历史之客观发展必然规律方面论述代表人文繁衍与传承模式之远古公祭所蕴含之文明开明之觉悟乃称颂尧帝舜帝率先垂范仁爱之高风亮节。        文化传承活动由于礼仪自身所划分之公私而出现冠礼与履礼互相谴责抨击之对立局面，伸张礼仪之公位者因此再次面见孟先生。孟先生讲：“文化传承比拟树之枝干便是分枝之间互相抵御之关系或用人类之语言文字去否定人类文明吗？履礼奉行使服劳役于臣子之道、奴才之道、小人之道乃同一于动物王者法则便是要停止人文发展进程及废止人品了。固执私见者对斋盟景仰公礼者说：‘实事求是或持有证见者乃冠礼之大奴才，自以为是或存有私见者乃履礼之大奴才，同为大奴才而互相抵御乃凭什么履礼之大奴才要惧怕冠礼之大奴才呢？’脸皮厚者说：‘舜帝能担负无私奉献之仁爱吗？接受恩赐与施舍者须要承受忠孝悌贞节烈之仁爱吧？被恩赐与施舍者便是被占有之奴才乃应该在多方面顺从主子之心意。’公示神明仪容者说：‘礼仪乃被主宰于神主个体意志之师法，周礼所承载公义之冠冕怎么能扣在万能神意之脑袋上而欺凌之呢？’人类社会一贯宣扬文明开明之觉悟于实事求是之客观公序，乃摒弃长上作人主之神兽理念且补救幼下被作主之鬼畜思想，主子畜养奴才及奴才奉养主子之私礼乃动物王者法则所现于人间乡里其多种杂样之繁文缛节于等级制度，文贼文痞阴谋适用迷信卫护私礼以妥善王法之领地。据典籍讲：‘患有疾病者要选择求医问药之科学治疗方案而不是听信那些令人头昏目眩之迷信偏方，迷信大神者乃在其毛病、疾病及恶果到来之时而无法救治。’”        诋毁人品自主理念者乃不符合客观公序之因果关系乃必无可救药于恶果。                                                                                                                                                 ——（完）

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相关文案：
主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上
        第一章之、——
解析：滕（téng：水向上腾涌，张口说话，张口放言）文公为世（继承）子，将（供养，奉养）之楚（鞭笞chī，鞭挞tà：比喻谴责、抨击），过宋（通“𠳼”：声名远扬）而见孟子。孟子道性善（通“缮”：修葺qì；整治：抄写；葺：用茅草盖房顶，今指修理房屋），言必称尧舜。
        世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑（通“拟”：比拟）吾（抵御）言乎？夫道一而已矣。成覸（jiàn：看）谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人（同“仁”：仁爱）也？予何人也？有为者亦（通“奕”，yì：多个，累）若（顺从）是。’公明仪曰：‘文王我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五（同“伍”：行列，次第）十里也，犹（通“猷”yóu：谋划，规划）可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳（chōu：伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）。’”


        即伸张礼仪之公位者施行文化传承，鞭挞主子畜养奴才及奴才奉养主子之私礼，乃广教公礼而与社会各界朋友友好交流公义话题而至声名远扬乃曾经面见孟先生而表达及倾听相关宗教、政治、文化等方面之见解。孟先生之宗教人文理念、政治主张及文化理论思想体系乃在于自我修身作主之人品人性，其学说从人类历史之客观发展必然规律方面论述代表人文繁衍与传承模式之远古公祭所蕴含之文明开明之觉悟乃称颂尧帝舜帝率先垂范仁爱之高风亮节。
        文化传承活动由于礼仪自身所划分之公私而出现冠礼与履礼互相谴责抨击之对立局面，伸张礼仪之公位者因此再次面见孟先生。孟先生讲：“文化传承比拟树之枝干便是分枝之间互相抵御之关系或用人类之语言文字去否定人类文明吗？履礼奉行使服劳役于臣子之道、奴才之道、小人之道乃同一于动物王者法则便是要停止人文发展进程及废止人品了。固执私见者对斋盟景仰公礼者说：‘实事求是或持有证见者乃冠礼之大奴才，自以为是或存有私见者乃履礼之大奴才，同为大奴才而互相抵御乃凭什么履礼之大奴才要惧怕冠礼之大奴才呢？’脸皮厚者说：‘舜帝能担负无私奉献之仁爱吗？接受恩赐与施舍者须要承受忠孝悌贞节烈之仁爱吧？被恩赐与施舍者便是被占有之奴才乃应该在多方面顺从主子之心意。’公示神明仪容者说：‘礼仪乃被主宰于神主个体意志之师法，周礼所承载公义之冠冕怎么能扣在万能神意之脑袋上而欺凌之呢？’人类社会一贯宣扬文明开明之觉悟于实事求是之客观公序，乃摒弃长上作人主之神兽理念且补救幼下被作主之鬼畜思想，主子畜养奴才及奴才奉养主子之私礼乃动物王者法则所现于人间乡里其多种杂样之繁文缛节于等级制度，文贼文痞阴谋适用迷信卫护私礼以妥善王法之领地。据典籍讲：‘患有疾病者要选择求医问药之科学治疗方案而不是听信那些令人头昏目眩之迷信偏方，迷信大神者乃在其毛病、疾病及恶果到来之时而无法救治。’”

        诋毁人品自主理念者乃不符合客观公序之因果关系乃必无可救药于恶果。

                                                                                                                                                
——（完）