新解《庄子》二十四田子方3方见说4方叹说【一】

东方圣人

新解《庄子》二十四田子方3方见说4方叹说【一】2021-12-19-20-点场
视频讲座：
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相关文案：
主话题：方见说
解析：《庄子》二十四、田子方之、——
（三）、方见说——温（通“蕴”：含蓄）伯雪（洗，洗刷；除掉）子适（通“嫡”：专注，致力于）齐（斋），舍于鲁。鲁人有请见（现）之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲（应该）见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往（死）也蕲（祈）见我，今（金）也又蕲见我，是必（信赖）有（佑）以振我也。”出而见客，入而叹（赞美）。明日（时间，时空）见客，又入而叹。



即蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者致力于斋戒通神之祭祀，其自立庙舍而修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴。另有野外寺庙之迟钝笨拙之殉教徒拜请大神乃现于同类之伦比，那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“在朝之神奴与在野之神奴乃非属同类而不适合比对。我之神品名望乃合乎拥有私家领地之主子身份，神主圣明而礼遇厚待我为救世主之仪型于是乎我以鄙陋卑贱之神子身份成为掌控众人之核心权威者，我之地位不应该现于那些只有神奴名份而没有俗主身份之傻子或骗子。”俗主在斋戒通神之祭祀当中标榜自己为最大神奴或二神主身份，其反对俗奴自立庙舍修行于迟钝笨拙之神子神使或神奴，而另外又有同类俗主拜请大神而现于同类之伦比。那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“穷鬼冒充死鬼而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，土财主又装模作样而祈求现于其自以为是或存有私见之神品，俗主俗奴都臆想信赖大神之佑助以振奋其自以为是或存有私见之兽畜品性。”二神主超出俗主乃现于客居天国仙境之大神奴，大神奴接受其奴才之身份而赞美王法等级制度升级为神法等级制度。表明在现实之时间和空间里乃二主子现于客居私家领地之大奴才，大奴才再接受其奴才之身份而赞美大主子通神。



大主子坚决不会认可身下之奴才通神，造反之奴才都标榜自己通神，衣冠兽畜都说自己通神。                        


——（完 ）





主话题：方叹说
解析：《庄子》二十四、田子方之、——
（四）、方叹说——【一】其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶（通“邪”：yé通“爷”：父亲）？”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔（通“错”：交错）之见我者，进退一成规（划分，圈占）一成矩（法度，标记），从容一若龙（垄断）一若虎（通“唬”：威吓hè），其谏（匡正，挽回）我也似（通“嗣”：继承）子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存（止息）矣，亦（通“奕”：多个，累）不可以容声矣。”



即有俗奴问：“每个二主子都现于客居私家领地之大奴才，大奴才必须接受其奴才之身份而赞美大主子通神，这等同于家族辈份之排行乃为什么大家长头上之父亲是死鬼而小家长头上者是活爹呢？”


——（待续）