新解《庄子》二十五知北游1知问说

东方圣人

新解《庄子》二十五知北游1知问说2022-01-05-20-点场
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相关文案：主话题：知问说解析：《庄子》二十五、知北游之、——（一）、知问说——知北游于玄（通“炫”：光耀）水（润泽）之上，登（踩踏）隐弅（fèn：山丘突起之样子；高起，隆起；通“席”：席位，坐位；炕席）之丘（空），而适（归向）遭无为谓（认为）焉。知谓（评论）无为谓曰：“予欲（需求）有问（命令）乎若。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从（纵）何道则得（通“德”：感恩）道？”三（众多）问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反（贩）于白（银子）水之南，登狐阕（通“掘”）之上（欺凌），而睹狂屈焉。即为掌控败北者而游说使为奴者乃现于高位之长上者以光耀润泽之施舍恩赐获取低位幼下者之感恩回报，乃以欺骗之手段踩踏被征服者所隐匿之作主之兽性且突出其被主之畜品且清空其自主之人品人性，而使之归向于遭受牲畜之待遇乃使其头脑无作为却认为身体有作为。掌控主权者评论那头脑无为却认为身体有为者说：“主子赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权且命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样。禽畜依照被驯化调教之原则而被主人掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道乃其本身能有什么自主之思想且能有什么独立考虑问题之头脑？奴才依照感恩回报之原则而被主子安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道乃其本身能有什么人际处事之权力且能有什么享受服务之资格？殉教徒依照牺牲奉献之原则而被大神得当于自虐之道、戒欲之道、行尸之道乃其本身能有什么纵欲之胆量且能有什么王道之野心？”然而在王法等级制度当中乃横向并纵向之众多主子都去对同一个奴才发号施令而致使那头脑无为却认为身体有为之奴才无法应答，大奴才兼二主子违背大主子意愿而不是真心报答之，二奴才兼三主子不由自主而只能报答大奴才兼二主子。王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之所谓管理乃不适合政令之上下通达，奴才既为主子之私产便是可以被自由贩卖而集市贸易之花钱如流水且货物之主权轮番换乃奴才本人不确定其新主子何时何地突然居于其坐南朝北之上位，奴才本想如同忠贞烈女始终侍奉一个男人却因被男人不断转卖而着粉妆黛登上淫妇之情场乃施展狐媚狐肆之奸佞谄媚伎俩去挖掘男人纵欲之心而欺凌之，所见奸夫皆乃因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄。主子所霸占者不是一个奴才乃如同奸夫，奴才所倚傍者不是一个主子乃如同淫妇。——（完）

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主话题：知问说
解析：《庄子》二十五、知北游之、——
（一）、知问说——知北游于玄（通“炫”：光耀）水（润泽）之上，登（踩踏）隐弅（fèn：山丘突起之样子；高起，隆起；通“席”：席位，坐位；炕席）之丘（空），而适（归向）遭无为谓（认为）焉。知谓（评论）无为谓曰：“予欲（需求）有问（命令）乎若。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从（纵）何道则得（通“德”：感恩）道？”三（众多）问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反（贩）于白（银子）水之南，登狐阕（通“掘”）之上（欺凌），而睹狂屈焉。

即为掌控败北者而游说使为奴者乃现于高位之长上者以光耀润泽之施舍恩赐获取低位幼下者之感恩回报，乃以欺骗之手段踩踏被征服者所隐匿之作主之兽性且突出其被主之畜品且清空其自主之人品人性，而使之归向于遭受牲畜之待遇乃使其头脑无作为却认为身体有作为。掌控主权者评论那头脑无为却认为身体有为者说：“主子赐予奴才基本生存生活之所需乃应该占有其人权且命令其服劳役而使之如同家禽家畜一样。禽畜依照被驯化调教之原则而被主人掌控于臣子之道、奴才之道、小人之道乃其本身能有什么自主之思想且能有什么独立考虑问题之头脑？奴才依照感恩回报之原则而被主子安置于卖身之道、卖命之道、卖辱之道乃其本身能有什么人际处事之权力且能有什么享受服务之资格？殉教徒依照牺牲奉献之原则而被大神得当于自虐之道、戒欲之道、行尸之道乃其本身能有什么纵欲之胆量且能有什么王道之野心？”然而在王法等级制度当中乃横向并纵向之众多主子都去对同一个奴才发号施令而致使那头脑无为却认为身体有为之奴才无法应答，大奴才兼二主子违背大主子意愿而不是真心报答之，二奴才兼三主子不由自主而只能报答大奴才兼二主子。王法等级制度其以夷治夷或以奴治奴之所谓管理乃不适合政令之上下通达，奴才既为主子之私产便是可以被自由贩卖而集市贸易之花钱如流水且货物之主权轮番换乃奴才本人不确定其新主子何时何地突然居于其坐南朝北之上位，奴才本想如同忠贞烈女始终侍奉一个男人却因被男人不断转卖而着粉妆黛登上淫妇之情场乃施展狐媚狐肆之奸佞谄媚伎俩去挖掘男人纵欲之心而欺凌之，所见奸夫皆乃因疯狂纵欲而屈服于刺激诱惑及膨胀排泄。

主子所霸占者不是一个奴才乃如同奸夫，
奴才所倚傍者不是一个主子乃如同淫妇。
——（完）