新解庄子二十八则阳6阳伐说

东方圣人

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主话题：阳伐说

解析：《庄子》二十八、则阳之、——

（六）、阳伐说——华（哗）子闻而丑之，曰：“善言（学说）伐齐（斋）者，乱人也；善言勿（否）伐者，亦乱人也；谓伐之与不（否）伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若（等同）何（呵）？”曰：“君求（通“逑”qiú：聚，聚合）其道而已矣。”

惠之闻之而见戴（尊崇，推崇）晋人。戴晋人曰：“有（囿）所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左（佐）角（jué衡量，考察）者，曰触氏；有国于蜗之右（佑）角者，曰蛮氏。时（司）相与争地而战，伏尸（执掌）数（技巧）万（极多），逐（竞争，依次）北旬（循）有五（伍：同伙，同伴）日（性侵）而后（主权）反（翻转）。”

即哗众取宠之文奴乃以文阀之名望而丑化人文公礼与觉悟，便是讲：“以妥善自主之学说去讨伐斋戒通神之主张者，乃俗人之主权扰乱神人之主权；以妥善自主之学说去否定神权所讨伐王权而主张者，亦乃人权扰乱神权；以妥善自主之学说去讨伐不自主者且给予否定其作主者与被主者相互间之讨伐所意指之衣冠神兽鬼畜扰乱人间公序者，又乃人粹扰乱神粹。”自诩为救世主者问：“劳动者认知客观自然法则及规律而改造周边环境于发明创造乃等同于呵斥神主吧？”那哗众取宠之文奴说：“救世主所聚合之神品王道其臣子之道、奴才之道、小人之道乃应该废止人品公道其文之道、母之道、君于子之道了。”

回报恩惠之畜奴以鹰犬爪牙之名望引荐那推崇将忠孝悌贞节烈之效力卖命晋升为自虐戒欲之牺牲奉献而身为殉教徒者面见自诩为救世主者。那殉教徒问：“设定疆界且拘囿自身于其间而作主者乃叫作蜗牛类型之蜗主，蜗主究竟是掌控权力者还是被权力所拘系者呢？”自诩为救世主者说：“当然是作主者掌控权力。”那殉教徒说：“设定领地疆界于蜗权者乃衡量蜗地辅佐蜗主，乃叫作侵占领地之主触犯本地宗族之主；设定领地疆界于蜗权者乃考察蜗主庇佑蜗地，乃叫作宗族外居之主蛮霸守土占地之主。占地之主与宗族之主互相掌管且参与为争夺蜗地主权之战争，双方所埋伏执掌之谋略技巧极多，因其互竞相杀之逐次败北而循环往复乃呈现似奸夫淫妇同伙性侵而翻转主权之情状。”

文奴或文阀即文贼文痞，

畜奴或鹰犬爪牙即大奴才兼二主子，

殉教徒即神奴，

救世主即神主。

——（完）