新解庄子二十九外物2物鱼说

东方圣人

视频讲座：

               https://www.youtube.com/watch?v=Ca4jeb6AmPc

相关文案：

主话题：物鱼说

解析：《庄子》二十九、外物之、——

（二）、物鱼说——庄（信道，大道）周家（学术流派）贫（缺少），故往贷（施予）粟（粮食）于监（鉴）河侯。监河侯曰：“诺。我（亲密之间）将（供养，奉养）得（捕获）邑（忧愁不安）金，将（传达）贷（施舍）子三百（勉励）金（资本），可乎？”庄周忿（奋）然作（担当）色（品类）曰：“周昨（过去）来，有中道而呼者。周顾视（比照）车辙（路线，方向），中有鲋（fù鲋鱼——鲫鱼，虾蟆，蛤蟆）鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来（通“赉”lài：赐予）？子何为者邪？’对曰：‘我（独自），东（厕所）海（积聚）之波（陂bēi：池塘）臣也。君（主）岂有（局限）斗升之水而活（生计）我哉？’周曰：‘诺。我（亲密）且南（下位）游（移）吴（喧哗）越（传播）之王，激（呼求）西（栖）江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿（愤）然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得（适宜）斗升之水然活耳（旁侧），君乃（就是）言此，曾（高举）不如（依从）早索我于枯鱼之肆！’”

即宣讲周遍贯通之道理者其学术流派缺少民众之支持，因为有借鉴那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者计谋诡诈乃在人际交往当中向社会大众施予其所谓精神食粮。那敬奉河神之迷信以粉饰私礼王权者散布言论乃训问：“奴才兼殉教徒乃唯诺应答之畜品。兽品主子与畜品奴才乃亲密之供养和奉养之关系而共同操纵金钱资本之主权去捕获那忧愁不安之士子人品者，主子向奴才传达有关施舍恩赐并感恩回报之说教而再三勉励其服从资本主权之管制，隶属于主权者乃适宜拥有人权吗？”宣讲周遍贯通之道理者奋勇担当人权者自主性能之品类角色乃发布公告：“真理乃周遍贯通于过去未来及上下内外，人类所设定之疆界宜合乎文之道、母之道、君于子之道而呼唤自主之人品。周遍贯通之道理所顾念者乃比照行车之路线及方向，推行私礼迷信之歪理邪说者乃似井中存身之蛤蟆。周遍贯通之公礼觉悟向狭隘滞塞之私礼迷信发出质问：‘井底之蛙也配充当大神而以所谓施舍恩赐去普渡众生吗？人类士子人品者怎么会充当文贼文痞而去做那些妖异怪戾之事呢？’有文贼文痞对答：‘主权乃被掌握在独自为大者手中，像厕所积聚粪便一样乃低洼之坑池自然收纳那些不自主之臣服者。那坑主难道会因满足而局限于斗称升量之肥水而作为其独自为大者之生计吗？’周遍贯通公礼觉悟之士子人品者说：‘主子奴才都唯诺应答于其不自主之兽畜品性。主奴亲密苟且下移于欲望亚心次心之纵恣而喧哗传播动物王者之法则，其呼求那栖息于江河之大神赏赐旱涝适中之雨水以迎合衣冠兽畜者宿命赌运及脱罪祈福之不自主性能，可能有大神适中降水吗？’那文贼文痞似井底之蛙乃愤怒发作其畜品兽性者之种类角色乃发表感言：‘我们身为奴才者如果丧失主奴亲密之纲常党与所设定之互纳互吃互养关系，我们便没有可供依附寄生及安身之地。我们便是那坑池旁侧为生计而适宜投奔入坑之斗称升量之肥水，那坑主就是持有发言权之王者，高举人权之自主者不依从那早先之动物王者法则以索求被主权者庇护便是自以为是或存有私见而如同肆意离开水而干枯之鱼。’”

井底之蛙、坑中之鳖假借大神而自恃为坑井之主。

——（完）