正法没落的原因

neo91

正法沒落的原因

（帕奧禪師2012年7月21日下午在台灣靜樂禪林止觀禪修營開示）
禪師首先問說：「你們是否希望佛陀的正法長久、快速地廣傳？」
大眾回答：「是的。」
在第三次聖典結集之後，目犍連子帝須大長老安排了九組比丘到世界各地弘傳佛法，其中索納尊者和伍搭拉尊者負責把法傳到東南亞——緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、印尼和馬來西亞。現在印尼和馬來西亞佛法已經沒落了；緬甸和泰國佛法有一些成長，寮國和柬埔寨佛法也逐漸地沒落。到底是什麼原因呢？你是如何地看待這件事呢？
有一天，大迦葉尊者前往佛陀那裡，問說：「為什麼佛陀的正法會日漸沒落呢？」佛陀說：「大迦葉，當比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和居士們不再尊重、不再禮敬佛陀是第一個原因；他們不再恭敬法是第二個原因；他們不再恭敬僧團是第三個原因；他們不再恭敬（戒、定、慧）三學是第四個原因；他們不再恭敬禪定（特別是四禪八定）的修習是第五個原因。」所以總共有五個原因決定佛法的興衰，去除了這五個原因之後，佛陀的教法就會興盛了，你們明白嗎？
現今在斯里蘭卡、緬甸和泰國有些人在批評修習禪定。他們說：「當今是不可能有人進入禪定的。」很多人包括一些大長老也都在批評。我們是很恭敬佛陀的教法、佛陀的教誡的，我們很重視四禪八定。如果比丘、比丘尼和居士們不再修定，佛陀的教法就會衰退。為什麽呢？什麼是佛陀的正法呢？佛陀的教法簡單來說就是戒、定、慧三增上學。如果我們批評定學，批評禪定，我們就是在批評佛陀所教導的佛法。
即使他們在批評定學，我們還是要試著弘揚佛陀的正法。定學也是佛陀教法的一部分，雖然他們在批評禪那、禪定，但還是有一些禪修者能成功地獲得禪定的。在這個禪修營裡，禪師也有教導大家修習定學。有些禪修者可以維持定力半小時或一小時，這些都是證得禪那的一個好機會條件，如果他們能夠專注在業處上一個小時、兩個小時，禪相就會出現，如果能繼續專注在禪相上，他就可能入禪。為什麼我們要修習禪那的定力呢？因為禪那的定力和近行定能夠生起很強的光，這些光在《增支部》的經典裡有提到。當我們有智慧之光之後，就可以修習四界分別觀。有一天，當你的定力夠強，可以看到全身就好像冰塊一樣地清澈，你可以看到它們之間的空界。當你看到冰塊裡空界的時候，很自然的，你會看到比原子還小的顆粒，這些微小的顆粒稱為色聚，你可以辨識色聚裡的究竟色法。今天，緬甸、泰國和斯里蘭卡有許多導師批評《阿毘達摩》說：「《阿毘達摩》裡所教導的究竟法是不可能看到的，色聚是不可能看到的。」之所以無法看到，到底他們有沒有依照佛陀所教導的方法來修習呢？佛陀在很多經典裡都有教導如何修習以便能夠見到真相的方法。例如在《相應部真實品》裡的《定經》。佛陀在這部經裡說：「諸比丘，要培育定力，有定力比丘的心能夠如實地了知諸法。能夠如實地了知哪些法呢？有定力的心能夠如實地了知苦聖諦；有定力的心能夠如實地了知苦因聖諦；有定力的心能夠如實地了知苦滅聖諦；有定力的心能夠如實地了知導至苦滅的道聖諦。」當他們不修習止觀，不培育禪定力，但卻批評禪定，因此他們無法看到色聚，也無法辨識色聚，也無法洞察色聚裡面的究竟色法。如果他們要辨識究竟色法，一定要依照正確的方法來修習，也就是他們必須修習四界分別觀。
現今很多的禪修道場已經不修習四界分別觀了，他們也不接受、不依照《阿毘達摩》及註釋書的指導來修習，所以他們無法辨識究竟色法。因為無法辨識究竟色法，他們就說：「這個時代已經不可能見到究竟色法了。」我們是要依照佛陀的教導來修習、來教導他人的。我們是以定力為基礎（至少是近行定或者安止定）來見到究竟色法的，而且要有系統地修習四界分別觀，我們就能夠見到究竟色法。
他們之中有些人批評觀照究竟名法，特別是阿毘達摩裡所教導的究竟名法，他們的理由是：在一個剎那裡、一彈指之間就有數不盡、上億個心識剎那生滅，這種速度是非常快的，不可能辨識這樣的名法。但我們來看佛陀的教法，佛陀說：「諸比丘，要培育定力，有定力比丘的心能夠如實地了知諸法。能夠如實地了知哪些法呢？有定力的心能夠如實地了知苦聖諦，集（苦因）聖諦，滅聖諦，道聖諦等等。」
什麼是苦聖諦呢？佛陀在《相應部》的《真實品》及很多經裡開示說：「簡言之，五取蘊即是苦聖諦。」五取蘊就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊和識取蘊。色取蘊即是究竟色法。受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊即是究竟名法。如果你要了解究竟名色法，辨識究竟名色法，你應當先培育定力，但是他們批評定力，說：「定力是不可能修成的」；「禪定是無法修成的」；「這個時代是不可能證得禪那的。」然而佛陀已經開示過了，要比丘們培育定力，唯有足夠的定力才能如實地了知諸法。他們沒有依循佛陀的教法，所以無法觀照究竟的名色法。如果你想要觀照究竟名法，首先你必須觀照究竟色法，沒有了知究竟色法，你是無法直接了知究竟名法的，觀照得清楚的。這是他們無法修習究竟名色法的第一個原因（沒有定力）。另一個原因是沒有先辨識究竟色法，沒有修對方法和程序，這是他們說無法觀照的原因。因為這兩種原因——沒有定力，而且沒有按照先觀照色法再觀照名法的順序，所以他們無法見到究竟名法。他們批評說：「在一彈指間有很多個心識剎那生滅，非常快速，所以無法觀見。」假如他們不試著辨識究竟名色法，就無法了知究竟名色法；無法了知究竟名色法，也就無法了知苦聖諦。如果他們批評觀照究竟的名色法，他們就是沒有尊重慧學。慧學就是我們要經由直接的觀智來了知四聖諦。首先我們要修習觀禪，要了知究竟的名色法，如果我們沒有尊重慧學就批評佛陀的教法，這是非常危險的。
當今緬甸有一個最大的問題，這關係到第二聖諦——苦集（苦因）聖諦。苦聖諦是果，集聖諦是苦因，有因就有果。在因與果之間，哪一個在前？哪一個在後？你們大概都能夠了解。開始的階段，當我們在母胎的時候，結生識生起，名色法生起，這就是苦聖諦。從我們這一生開始的時候，就已經有苦聖諦了。
苦聖諦是因何生起的呢？佛陀說：「因為集聖諦生起，所以才有苦聖諦。」集聖諦是苦因，它並不是從這一世開始的。結生識是今生的第一個心識，它的因一定是在過去世，所以是過去世的集聖諦，導致這一世的苦聖諦。這在經典裡是有提到的，如果無法了解苦聖諦和集聖諦，就無法了解、無法洞察、體證涅槃。所以如果你想要體證涅槃，就必須了解苦聖諦和集聖諦。集聖諦是苦因，這是必須了解的。
在《增支部》佛陀又說：「緣起就是集聖諦。」緣起法的總結基本上就是：過去五因產生現在五果；現在五因產生未來五果。五因是什麼呢？即：無明、愛、取、行和業，這是苦因聖諦，也就是集聖諦。因為有集聖諦（過去的五因），才會有現在的五取蘊（就是導致我們投生到母胎的五取蘊）。由於這五個苦因，所以我們有五蘊；也因為有了五蘊，我們能夠造種種的善業和不善業，這都有賴於我們的五蘊。
如果你了解：這是人、這是天神，是邪見；邪見就是無明。執著人和天神的生命，就是貪愛。一再地貪愛叫做執取。這是我們要經由修習觀禪來了知的。因為無明、愛、取，我們造業，業是行的潛力。行是不斷生滅的，是無常的；行無常生滅後，它所留下的潛力叫做業的潛力。業的潛力有能力帶來未來世的投生。現在的五因是無明、愛、執取、行和業，這五因導致未來投生為天神或人的五蘊，也導致未來的苦聖諦。因為過去的五因（過去的集聖諦），導致生起現在的苦聖諦；因為現在的五因（即現在的集聖諦），導致生起未來的五蘊（即未來的苦聖諦）。所以這樣的因果關係——過去的集聖諦導致生起現在的苦聖諦，現在的集聖諦導致生起未來的苦聖諦。
另一種說法是：過去的五因導致生起現在的五果，現在的五因導致生起未來的五果。這樣的因果關係，我們稱為「緣起」。這是集聖諦的層面，沒有經由直接的觀智來了知苦聖諦和集聖諦，是不可能體證涅槃的。這在佛陀的正法當中，是非常重要的一點，現在你們應該如何修習集聖諦（苦因）呢？（接下來禪師將會講解）
如果你要了解、洞察緣起法（集聖諦、苦因聖諦），你應該怎麼做呢？要根據《大念處經》來修習。佛陀很有系統地指導如何修習（緣起法），首先你應當培育定力，再以定力為基礎來修習（緣起法）。佛陀說：「你需要辨識內在和外在的名色法。」想要辨識內在和外在的究竟的名色法，你應該怎麼做呢？首先你要辨識內在與外在的名色法，接著辨識無明、愛、取、行和業的五因。你要辨識因為這些因的生起，所以究竟名色法生起，因為因的徹底熄滅、無餘地熄滅，所以究竟名色法也無餘地熄滅。所以這個因是無常的，果也是無常的。你要如此試著來觀照，在觀照了內在和外在的究竟名色法之後，你可以修緣起。現今他們都不依照佛陀的這種教法來修習，反而說：「要辨識內外的名色法是不可能的。」他們不恭敬定學的修習，也不恭敬慧學的修習，也不以觀智來修緣起，因為他們說：「過去已經過去，不可能辨識；未來還沒到來，也不可能辨識。」所以他們不曾試著經由直接的觀智來觀照緣起以及究竟名色法。根據佛陀在《大念處經》的教法，「如果沒有經由觀智來如實地了知緣起，是不可能體證涅槃的。」如果你要以觀智來了知、體證涅槃，你要尊敬戒、定、慧三學，特別是修習四禪八定。

總結

到底是什麼原因使正法沒落呢？當人們不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三學（戒定慧）、不恭敬八定，正法就沒落了。你到每一個國家，都可以看到這種情況。他們不再注重戒學、不修習定學、不修習慧學、也不修習四禪八定，所以他們批評禪定。也因為如此，所以佛陀的正法就逐漸地沒落了。如果你想要重振佛陀的教法，你需要禮敬佛，你需要禮敬法，你需要禮敬僧，你需要尊敬戒、定、慧三學，你特別需要尊敬八定的修習，如果你們能夠如此地尊敬這五個項目，佛陀的正法就會日復一日地成長、弘揚起來。因此我們應當恭敬地培育戒、定、慧三增上學。

（覓寂比丘 潤飾）