梦参法师：无明是根本，业、转、现、智取、相续、执取、记名字、起业、业系苦叫叫枝末

谷成

摘自：梦参老法师，《大乘起信论浅释》


【复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。】

因为不觉妄心动，所以离开真觉了。妄心一动，就叫不觉。不觉生了，真觉就隐了。隐到什么地方了？隐到不觉的心中了。这种只是因，是不觉的因。得遇诸佛说真觉之法，这个真觉之法就给这个做缘了。两种因缘和合，从不觉再显本觉。不觉怎么生起的，现在是讲不觉的生起。不觉的生起有三种相，这三种相都跟不觉相应不离。

【云何为三？】

哪三种相呢？云何为三，征启的意思。这前头都是标题。标题完了，以下再一个一个的加以解释。

【一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。】

这三种，一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业，这叫业相，无明业相。不觉是对着觉说的，觉就不动，动则不觉。不动没有苦，动就有苦了，果不离因故。假使说你现在在这个普寿寺不动，就是不离开不走，清清净净的，一天生活起居有一定的规律，诵经、念佛、听课都有一定规律。但是你一动，这些全没有了。动则有苦，赶车，找地方住，到个生地方作客，你就不安定了。很简单，这个该懂了。动则有苦。不动就不叫业，一动就叫业。一动就无明，无明叫业相。因为不觉心动了，动了就是个业因，一动就业因。有了因，一定有苦果，所以说名叫业。业是造作义，这个最初开始的时候，造作的非常轻微，只是动。所以由动而后才产生变易生死、分段生死，再返染还净，这要经过无量劫了，这一动要经过无量劫。动是对着不动说的，业是对着无业说的，对着净说的。动则有苦，果不离因，这就开始这个业相，他动就不停止了。拿这个例子说，你这一动，到外边另找地方住，到这住不相应，完了又跑到那地方不相应。你再想找一个比普寿寺更好的地方，没有。就动吧！就到处找吧！这一找，愈找愈苦，愈找愈苦，就是愈动愈粗。这是细相。

【二者能见相，以依动故能见，不动则无见。】

这一动就起了分别了，就有能见所见，以依动故能见，不动则无见。前头说动必有苦，这个苦还没结果，必须先有因，因才能结果。它动就不停了，这就产生有一个能见，有能见就要有所见。动就是能见，不动则无见。这就是咱们说的业相的转相，能见相就是转相。因为业而起了转，转能起个见，就是起了个见相，故曰依动故能见。反过来说不动，不动就无见。

【三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。】

见要产生分别。能见是动的思想的妄念，那它要见境界。所以第三者就叫境界相，有了见相就产生所见的境界。但是这个能见的境界是妄现的，没有真实的。若离了见呢？离了见，境界相也没有了。业、转、现，就现境界相，妄现这个现相。这三相叫三细相。虽然不觉，还没离开本觉，所以叫细相。

【以有境界缘故，复生六种相。】

因为有境界的缘了，愈变愈粗。因为有境界缘的缘故，无明就给这个境界的缘作因了，境界就是缘这个无明的因，因缘和合，又生出六种相。这都是标题，下头才解释。

【云何为六？一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。】

云何为六？一者智相。简略说什么叫智相？依于境界心起分别，一起分别有爱好了。有爱必有憎，憎就是不爱，就产生了爱与不爱。这个境界我喜欢，这个境界我不喜欢；喜欢的就爱，不喜欢的憎嫌，就想舍弃。这都是没有实体的，幻化的境界。依于第三的境界相现相，就是现境界相，这就产生了十界的依正二报，虚妄的妄想心，就叫智相。这个智相，叫智相，不是真智，把这个虚幻不实的而起执着计度。所以就起计度了、就起分别了，违背他的思想不如意的，他就憎恶；顺着他思想情感相应的，他就喜爱。那就有憎爱了。

【二者相续相，依于智故，生其苦乐觉心。起念相应不断故。】

而且依着智相，这种憎爱的心，相续不断的这个心相，就叫相续相。二者相续相，六粗的相续相，生起苦和乐，乐的就喜欢，苦就生厌离，就有这种感觉的心情了。所以念头妄念相续不断的。

【三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。】

在这个妄境界相中执取了，依着相续而产生执着取舍，缘念这个境界相，住持苦乐的境界，这心起执着，爱者就喜欢留恋，不爱者就憎嫌，想脱离。这个就叫执取，执着取舍。

【四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。】

因为执着取舍了，他就标个标签，就像标个名号，这叫计名字相。依于前头的妄执，妄想的执着，分别这个假名的言相。假名言相，这后头要详细讲的，这前头都是标题，这里不详细说。

【五者起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。】

因此就对外头的境界，在这外头境界就起执着取舍，分别假名的言相。想办法好的就想得到，不好的就想舍离，那就起业了，依于名字，寻名取着，造种种的业。三细相不说，说六粗相的前四种，皆属惑。惑，指思想上的问题，不是行为。还没有行为呢！只是意念当中起的惑。但是起业就不同了，起业就叫真正的造作义了，起业就造了。好的得不到，就想办法得到，得到就造业了。寻名取着，造种种的业。造业我们不要讲了，谁都会造。我们现在都在造业当中，看你造的什么业。

【六者业系苦相，以依业受果，不自在故。】

你一造业，业就把你系缚住，你想跑也跑不脱了，叫业系苦。依着你造业的因，你一定随着你的造业要受苦果，一受苦果可就不自在了。假使说翻回来，你要观照认识到，不造业了；不造业了，业就系缚不住你了。你不造业了，它怎么系缚住你了呢！

【当知无明能生一切染法。】

这一切的染法，这是顺标题大致说一下，这就是由一念不觉妄动而生起了无明，无明生起了这些染法。那就知道无明是根本，业、转、现、智取、相续、执取、记名字、起业、业系苦这叫枝末。枝末没离开无明，所以叫枝末无明。这个枝末的无明是从你根本无明而生起的，你若想除枝末无明，必须得断除根本。

【以一切染法，皆是不觉相故。】

这总说了，这一切的染法皆是不觉相故。咱们前头讲觉，始觉。你不觉了，不觉产生始觉，开始觉悟了。始觉完了就是相似、分证、究竟。这个上来所说的，这叫一切染法。不觉什么样子？不觉就是这个样子，业、转、现、智、相续、起业、业系苦，就是这些个染法，这都是不觉的相。

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。