梦参老法师开示“不觉、相似觉、随分觉和究竟觉”的区分！

谷成

摘自：梦参老法师讲述《大乘起信论》08

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我们现在大乘起信论讲到觉，觉就是觉悟的觉，把这个觉又分成了始觉，又叫本觉，又叫不觉。因为本觉才有不觉，因为不觉才有始觉。觉这个意思，这上次讲过了；讲过了，重复这么几句。第一个能够究竟明白了，达到究竟成就了，那就究竟了知本性，证得本性，那就究竟明白了。没达到的都叫不觉，从凡夫到十地，从十地到凡夫，全在不觉当中，因为没有达到究竟觉，就叫不觉。为什么要这样讲呢？这以下就开始解释了，这么样的解释原因。

【如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉义。】

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起者，就叫觉。但是这个觉还没能够感觉它的惑；惑就是没知道起惑那个时候那个觉还达不到，只是起来在业上觉知善业恶业，止恶向善。但是这样的觉，还不能算是觉。例如我们现在大家，我们所处的地位还都在凡夫位，况且我们连这种的觉照觉悟都还达不到。我们能够觉知前念起恶，止其后念不起吗？我们是觉知不对还要相续，相续之中就造恶了。

这如果在因果讲，我们从生住异灭四相。但是我们现在要讲，要先讲灭，后讲异，后讲住，这叫还灭。生起是生住异灭，还灭就是灭异住生。现在灭相是什么呢？就是我们能够觉知前念起恶，令其后念不起者，灭恶的意思。这个不是人人都能做到的。做到了，你只能入信位，只能算是信。这个信还没入位。到住、行、回向，这三十位才能够相似。现在我们还没有入位，所以这个觉还是个不觉。

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。令其不起，就是恶不相续。觉知念头不对了，觉知念异；念异是不向道了、不向菩提心了，他马上就止住。现在我们不是这样子，我们觉知前念起恶，还不能觉悟，还要相续，相续还继续造。起恶，这个起是惑。我们只能让它不造业，还不落果报，不造业。就能达到这种功力，已经不容易了。我们现在信位还不具足，还没有相信自己的本觉义，还没有相信自己的本心。连这个信还没有，就连这步功夫我们还得好好去做。如果你能锻炼的觉知前念起恶，能止其后念不起了，这算入信位了。在六即佛中，他叫名字即佛，所以叫不觉。以下更进一步解释。

【如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。】

前头叫不觉，这个叫相似觉。这个前头的叫灭相，灭什么？灭他的念头，不让它相续，不让它继续。生住异灭，咱们这还灭，还灭就先讲灭相，后讲异相，再讲住相，再讲生相。生起是从一念不觉时候生三细相，那叫生。生起的时候，生住异灭。现在我们要从灭异住生，先讲灭。灭什么？灭业。觉知这个念头不对了，就起惑了；起惑了，不去造，马上就止住了，止其后念不起者，不造业了；不造业了，只是还旧债，销灭过去无量劫的业，不造新业了。我们在学习当中、修行当中，常时有这么两句话，就是忏悔的过去业，再不造新的业了。

楼主注：

一念不觉生三细相，即是佛教术语“三细与六粗”中的三种微细相。所谓三细者，即无明业相、能见相（亦称转相）、境界相，因其相微细难知，故名三细。尔后更以境界相为缘，而随后生起六种粗显相，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。由于这六种粗相较三细相更为粗显可知，故称六粗。 以下是净空法师关于三细相的开示，仅供参考：

“宇宙怎么源起的？佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么？转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。”————净空法师，恭录自淨土大经解演义

但是进一步，这个异，异是变异的意思，异是不同的意思。我们现在我执我见非常的重，因为我执故，你起贪瞋痴这些个惑。贪瞋痴惑，不是业。因为贪瞋痴的惑，你就造杀盗淫妄这些个业。如果没有这个惑，这个业是不造的，这种种的变异相就没有了。就像二乘人的观智，二乘人的智慧，他跟那初发意的菩萨，发菩提心的菩萨，初发心的菩萨，没入位的，他觉念头不对了，觉知念异。念本身没有异，念本来没有异，你要起了异了，起个异念，异念就是不同。就是你把你那个念头岔了，念佛念法念僧那个念头变了。变了，就是在你没念佛念法念僧的时候，念就异了。念的本身，它本身就没有什么个异，念的本身没有。觉知起心，起念头不对了，念没有个异相。就是能观的观于所观的，能观的是智，所观异的是生灭法。念无异相，他就是没有我执，就是这个意思。他把粗分别的执着一切的世间相，就像我们执着我们的身体吧！执着我们的身体，身体不是我，执着我。我们经常讲我的，就是对我们的身体分别说，我的，我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子、我的嘴巴，乃至我的身体。我的不是我，是我的。现在我们不是这样，我们把我的都当成我了，执着我。初发意跟二乘的观智，他觉知这个不对的，这是属于执着，他能够把这个粗分别的执着相止住，这叫人我执。因为有我执，才起这个贪瞋痴等惑。惑就是迷，迷就是念，念就是念头岔了。现在觉悟了。

因为贪瞋痴造了杀盗淫，这是总说，名词，这里头分别相可多了。我们都是学戒律，在你学比丘尼戒律的时候，在你杀盗淫妄那里头变化很多，什么是重业，什么是轻业，怎么样忏悔，这些都叫异。异是不同。能观之智，观于你所起的这些妄执，这叫异。以能观的智慧，这个智慧就是二乘的观智跟初发意的菩萨。这个初发意的菩萨是入了住位的初发意，不是前头讲那个。前头那是信位，这已经进入住位。以能观之智，观你所观这个异相的人，这在教义上来判，这叫二乘的声闻缘觉，大乘的三贤位的菩萨，十住、十行、十回向。大乘初发意的菩萨，是指三贤位的菩萨，跟这二乘人声闻缘觉，他们所能够得到的智慧，观智，观于这个惑业苦吧！这个只是辨别他，他观智得到的好处，破了我执的，惑业苦就没有了。我们因为我执破不了，你在受惑、业、苦，起惑、造业、受报。苦就是报，叫苦报。什么人能起这种观行呢？二乘的声闻缘觉，三贤位的菩萨。能观的人，观什么呢？观这个执着，人我执，就是我刚才说的，我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子，乃至我的身体，你以你智慧观照这不是我，它属于生灭法。这说我执就是执着它为我，其实它不是我，就这么个意思。

这是起惑、造业、受苦，这叫异相。灭是最根本的，到了异相已进步了，进步到什么程度？进步到了无我了。这个无我是指着人无我。他的观力、他的智慧只能达到这样子，能够观到念无异相，只能达到这么一个境界相。要把它过细讲，就是我们的色受想行识，就是你色心二法。咱们不是讲观五蕴皆空吗？就是心法色法，没有。但是我们一切众生，我们不是二乘的观智，他不是这样子了，他把五蕴的身心执着为我，所以叫人我执。二乘的声闻缘觉，跟初发意的住、行、向的菩萨，他们能断这个执着，能断异相。菩萨是修二空观的，虽然他修二空观，但是他法执还没破。二乘人他认为他破了人我执，他就成就了。法执的，他还像我们对人我执都没破的一样，他还不理解。证得声闻缘觉了，跟初发意的菩萨入了住位了，初住位是发心住，这时候他发菩提心，他没有人我知见，但是法执还存在，他又发心。菩萨他是修的二空观，声闻缘觉只是我空观。所以这个菩萨他的法执没破，所以把他并列于声闻缘觉之类的，他没见到法身。这都明达能观之智，所观之理，这个理只能达到人我执的理。这是讲这个异相。

前头那个初发心的菩萨，觉知前念起恶，止其后念不起者，那是灭相。这个是异相。第一个是灭相，第二个二乘声闻缘觉跟初发意的菩萨，他是异相。如果见了法身的那就不同了，他灭的是住相。生住异灭四相。咱们现在如果是你没经过学佛，没经过归依三宝，没有入佛门的，那根本不知道了。他能觉知前念起恶，止其后念不起吗？就算我们这些个已经入了佛门的道友们，初发意的，我们是初发心的。一样的，发心、发意是一样的。我们现在连这个第一步没有做到，所以灭不了。没做到的意思，你前念起恶，你后念还有相续，念念相续恶，贪瞋痴念不？当你能够认得心里念头不对了，能止住；止住不造业了，不造业就不受果报了。我们现在连这个第一步还没做到，所以我们这部论就叫起信论，让你信而已，不说你成就了。这是灭相跟异相。

【如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。】


如法身菩萨等，觉于念住；这不是念起，念住；念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。第一个是不觉。第二个，二乘人与三贤位的菩萨叫相似觉。这个见了法身理体就不同了，他一分一分觉悟，叫随分觉。相似觉，二乘人跟三贤位的菩萨相似懂得，还没有真正的证得。所以他初发意的时候，叫名字即佛。二乘人跟初发意的菩萨叫相似即佛。法身的菩萨他叫随分觉，一分一分，破一分无明，证一分法身，是破住相，破这个住相。破住相的，从初地菩萨到九地菩萨，他是破这个住相。哪些能破住相的人呢？就是法身的菩萨，从初地的菩萨到九地的菩萨。从初地他证得真如法了，但是一分一分一分证得。初地不知二地事，上一位的他就不知道了。证一分法身，破一分无明。这个时候他的身是真如身，不是执着色身。我们众生念念的执着是这个色身，把法身可就迷了。色身是众苦之本，所以受苦。法身它舍了这个假的色身，证得了真的法身，他是以真如这个心为心，这时候他明白了他无始来本来的本体。这一直从二地到九地菩萨，一地一地证。

在人我执的时候，他也是坚固不动的。法执的菩萨，他也是坚固不动的。他没有登地，没破一分无明之前；法者就是五阴色心之法，他不执着五阴色心的色身为我，而色心的一切诸法是有的，执着这个法。就说六凡、四圣、十法界依正二法世出世间法，他不能了解是幻有，这个法是没有的，但是他又执为实有，不能圆融者，就叫法执；圆融者，法执就没有了。

楼主注：

佛教将众生分为十种法界。分别是指：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。前四者称为四圣，后六者称为六凡，合称为四圣六凡或六凡四圣。

登了地的菩萨他得知法空的理了，但是他没澈底，他一分一分的知道。这是渐破的，不是顿断的。在初地到九地这个中间还是有分别的，从初地的菩萨到七地的时候，他是破色法的执着，能破了色法执着，一地一地破。八地到九地这二地的菩萨，他破这个心法的执着。这两者有分别，色心二法有分别。咱们讲九相（即三细六粗），智相、相续相。初地菩萨只能破相续相，还达不到智相。一直到七地的菩萨才能破智相。智相、相续相、执取相、计名字相，执取相、计名字相是二乘菩萨跟初发心菩萨破的。

六粗相的解释（摘自百度百科）：

(1) 智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。

(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。

(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。

(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。

(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。

(6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。

在教义上讲他要破惑证真，他一分一分，到什么位子说什么，在教理上讲。如果像禅宗顿超直入，他是顿断的。这在顿教的教义上，他这样讲。这个是次第的讲。一切诸法也是依着境界而有的，能够把这一切法，这叫法执，把这个色法的执着破了，才能够知道这些境界相以万法唯心，才知道是唯心的。这个唯心的对不对呢？乃至到九地菩萨，他知道这个转相也是唯心的。因为生相还没破，无明还没破。就是明心了，不澈底。这时候他执着智，智慧的智，智慧为我，也叫法我执。

法身大士就是咱们说法身菩萨，他觉于念住，念无住相。金刚经，须菩提向佛请求云何住心、云何降伏其心。心无住相，但是他那个请求就想破这个执着。念没有住相。这个时候他的分别粗念相破除了，但是不是一下顿除的，一分一分破的，所以他叫随分觉。

【如菩萨地尽，满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。】


如果十地满心了，菩萨地尽了，满足方便了，一念相应。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。在生起的时候，一念不觉生三细，这叫生相。感灭的时候，可要从灭相灭起，完了灭到异相，灭到异相完了灭到住相，才能够达到生相。所以这个能观的人不是一般的了，已经十地菩萨等觉菩萨。能观的人，观所观之理，把这个生住异灭，别相通相，这个时候他就观本觉的智。通是通达的通，不是相同的同。若是通相来说，通则观本觉智，观本觉的道理。本觉本来没有四相的，没有生住异灭。菩萨观到本觉了，本觉没有生相，这叫十地满了，就是菩萨地尽。

菩萨行菩萨道的时候，他有很多方便。如果我们学华严经的，从那个智慧门里头开，方，就是方便；愿，就是愿力；那个智，慧方愿力智，那个智跟这个智不同的，这个是究竟智了，那个是方便善巧。到这个时候，什么叫方便，满足了方便？就是法。法的用，就叫便。这叫方便。大菩萨的方便善巧智慧，他就用于利益众生的时候，随缘示现，随缘度。他能观到你的因缘是什么样子的因缘，他给你说什么法，使你心开意解。没有这个方便善巧，就没有这种作用了。没有作用，在你利益别人的方便，乃至自己解脱的方便，那就很不容易了。没有方便善巧，度人度己障碍重重，不知如何是好。有了方便善巧了，那就是大用。

到那最后的心，究竟觉，得见心性，心即常住，名究竟觉，是最后的心。最后的这个心叫金刚智，用金刚智破你业、转、现的业相，这九相之中破业相。这个业相是什么呢？咱们就说生起那一念的无明。这个时候到这个地位了，他才知道才明白了怎么迷的。咱们归依三宝了，信佛法了，开始觉悟，所以叫始觉了。等到破无明了，他知道跟他最初发心那个心相合一了；最初发心那个智，跟最后这个理，理智合一了。所以在华严经善财童子五十三参的时候，最初在福城东，遇到文殊师利菩萨，生起信心。乃至他五十三参圆满了，到大宝楼阁参了弥勒菩萨，弥勒菩萨又让他回去，已证得了本觉智了，又回去回观他最初那一念的始觉智，再参文殊师利菩萨，就使他初念跟究竟觉两个合一；究竟觉的心，跟最初那一念念的信心，如是二心初心难。信心很不容易。

咱们都是入了佛门，都是佛弟子了，乃至落发了，受了比丘、比丘尼戒了，算不算悟呢？就是这么样一个因缘很不容易了，不晓得多生累劫才遇到这么一个因缘。如果你遇到这么个因缘了，你不止去利用它；所谓利用者，就像我们平常说话做事一样，就是利用这个机缘吧！这因缘成熟了。你能够落发出家，能够修习佛法，能够去学习觉法；就是咱们这都讲觉，佛就是觉，学习觉的方法，用什么方法使我彻底觉悟。这就讲的，起信论就讲的让你用这个方法就能彻底觉悟。到了这个时候六度万行都圆满了，方便满足成就了，最后这一念入了恢复本来的本觉。

你那心，觉悟那个心，刚一起来，作为你所观的。这个所观的，这个起的心，所观的就是智慧。是什么呢？因为你不觉的时候，心动。动就是不觉。不觉就叫生相。生相一动，动就起业。业是作用义，有了作用了。只要你动念。这个我们用很浅显的，我们大家在这静坐的时候，也不念佛，也不念法，不念僧，不念世界，一切无念，这个是什么境界？你看坐静的师父，或是禅堂的师父，他坐着，他降伏让它一念不起。一念不生是什么境界相？没有境界，一念不起。念一起了，就动。动了，就坐不住了。如果我们在打坐时候，静。或者人家叫你也好，或者干啥，你心一动，说“有事了”。有事，就得起来了，就坐不住了，这叫动。不动呢？不动什么事没有，清净了。咱们用我们浅显的笨方法，完了再跟佛方法结合，就是用现前的知见，用我们现前这个观，这个知见，这个慧。如果我们念佛，念．．．，念念无念了，无念了就清净。我们是假那个能念之心，观所念佛的那个境，这个心跟境合一了。我们有相似处，这叫相似处。你自己感觉非常清净，一念不生。但是我们这个没成就，外头境缘一来了，一动，完全又没有了，全部没有了。我们不能定下来，不能常照。失掉照了，就是觉了，失掉觉了。失掉觉了，就黑暗了。因为常照，常是光明的。那个不觉了，就失掉了。

如果这一念相应了，跟这个觉心初起了，两个完全不一样。一念相应了，就不生了，无生了，无生无灭了，就是不住色生心，不住声香味触法生心。所以一切六尘境界都寂静的时候，这是粗相，这不是细相。现在讲这个业相的生相，因为我们依着不觉动了念头，就是动了念头了，动了念头就要生了，一动念头就有生了，一生了就复杂了。你静坐的时候，一起念头修行不下去了。能够返本还源了，再让它一念不起。一念不起，并不是咱们解释一念不起就是睡觉了，那个糊涂了，那个不是一念不起了，不是那个一念不起了，不要搞错了。咱们举例子说，释迦牟尼佛说法四十九年，一般说五十年，他没有动，没有起念，没有一个利益众生的念头。如果他有利益众生的念头，不是佛了。那他可随众生的缘利益众生。咱们所知道的文殊、普贤、观音、弥勒、地藏都如是，到了那个位子菩萨是等觉以上的菩萨，乃至倒驾慈航的那些菩萨，他们就是如是，终日度众生，不见众生相，也没有能度的，也没有所度的众生，必须得这样理解。

到菩萨地尽了，十地满心了，到等觉菩萨了，他那个时候他心跟他本来的觉相应了，合为一体了。觉那个心起的时候，心没有起相，没有生住异灭相了。供养一千佛，不如供养一个无心道人，那个无心可不是那个分别心了，理解这个道理。我们经常念那么两句话，“宁动千江水，不动道人心”，好像这两句话很正确似的。我想，动千江水，道人心能动吗？能动者就不是道人。是道人，他的心你动不了的，你动千江水、万江水也动不了他，你怎么会动到他心呢？如果我们这个本觉心，能动吗？动就不是本觉了，动是妄。只是让你不干涉修道的人，是这么个含义而已。其实就是一念间，就是错觉。错觉而后，就相续的不觉．．．，一直到生老病死，执着上了。恢复本源呢？有这么个故事，我们可做参考。两个老修行，修道者在山里头修行，一修修了十年。一个他动心了，要走。他那个道友功夫比他深点，劝他不走。两人又继续修。又修了十年，什么都没得到，那这个他决定要走了。他说不要这么盲修瞎练了，参学参学去吧！再找那明眼人。所谓明眼人者，就是过来人，就是他已经证得的人。他不听他那个同修的劝导，他就下山了。他在终南山住，走到潼关。到潼关这个地点，他到乡村一个小店里头住。一住，当然在山上下来走得很疲劳，在终南山下来很疲劳的，他一打坐就入定了。功夫还是有的，相当有的。在那住一天、住两天，店老板看这个和尚人怎么不动了？他拿手试试，一看鼻子没气了。那这老板不懂，他入定的人是没有了，气息都微细的，你不能感觉他有气息了。他就把他火化了，就把他给埋了，烧了。这一下子他回来找不到身体了，他说“我到哪去了？我在哪里”？他就喊着找我。那这个店里就闹鬼了，现在说就闹鬼了。闹鬼了，这个店还有人敢住吗？不敢住了。

闹久了，他山上那个道友就知道他遇难了。遇难了，就是他肉体遭人火化了。顺着他走那个路来找，找到这个地点，就知道这么个故事了。他跟那店老板商量，他说：你这里是不是生意不大好？店老板说：是啊！自从那个老和尚我把他烧了之后，他就闹，天天闹，他要找我在哪呢？我在哪呢？他说：我帮你把他收了好不好？店老板当然感谢他了。他说：但是得有条件。店老板说：什么条件呢？他说：你给我预备一堆劈柴，木柴。另外给我预备大缸，缸里装满了水。到晚上，你把木柴给我点上，你就不要管了。晚上，就是夜间了。到夜间，他那个同参又来了，隔世则迷，他就在那说“我在哪里、我在哪里”，就在喊。他的同参说“你在火里，大火堆里”。他到火里去找。他说“没有啊”！他的同参说“那没有，到缸里去找”。他又到水缸里找，他说“还是没有啊”！他的同参就跟他说“你入火不焚”，到火里不能把你烧了，“入水不淹”，到水里把你淹不到；“你要我做什么”？这一下他开悟了，他明白了，明白他再不闹了。要肉体干什么？那是生灭相。法体不还更好吗？这开悟了。这个悟究竟不究竟呢？我把它定成相似觉，不究竟。这种觉悟不究竟。

咱们好多的禅宗修道者，我们按教理来给他判断，禅宗的定名是选佛场，开了悟了就成佛。咱们如果拿教理讲，这个悟你只是进入空理而已。进入空理了，二乘人跟初发意菩萨也证得空理了，他只能空人我，他认得肉体是假的了。但是识那就不同了，就像咱们前面讲那个声闻缘觉跟大乘三贤位的菩萨，他们那个观的智慧，观智相同，大小乘都一样的，观智相同；所观的境界相，他是以人我执来修的，只能把起惑、造业、受苦，只能把这个异相断了，这没有成就。在不学教义的，认为这个已经就成就了。

所以佛在世的时候，那些阿罗汉他们自己认为他们跟佛是平等平等，他们那平等就是佛也是个大阿罗汉，他们也认为佛也是个大阿罗汉，那上位的事他就不晓得。他把人我执惑、业、苦都断了，他不起惑了。不起这个惑，是人我执的惑。他不造业，杀盗淫妄是世间一切众生六道轮回所造的业，那个业他不造。但是本身业还没尽，在法执他还没有断。在人我执起惑受苦的这些异相，他能断。法身就不同，法身大士他念住，云何应住，云何降伏其心，怎样我们的心不住在色声香味触法上。色声香味触的法，不是说是这个相。到法身大士他念住。念根本就没有什么住和不住，念没有个住相可得，离了他那个心的初念相，破了法执了。破法执的关系，所以随一分一分觉，就叫随分觉。到菩萨究竟，到佛果成就了，他究竟觉悟了。究竟觉悟的时候，得到究竟。究竟时候，他如果心起念，心一起念什么样子？谁能把起念那个念头那个样子能够学出来？学不出来了。觉心起，心没个起相。他把微细的念；微细的念，现在我们还见不到；我们连初念没伏，怎么能知道微细念呢？

例如我们没有学佛的时候，没信佛的时候，你能知道我是起惑了，我是造业了，能把那造业是造吗？想发财，业造大一点，那业愈大愈好，他也知道这个是错误吗？没有。他学了才知道这是错误。不学，他怎么知道呢？所以我们在这个法上，当你没入大乘之后，没登地以前，他认为这个佛所说的法是存在的。是啊！生住异灭的相没有了，生住异灭的法有，这种观念才叫法执。生死涅槃，一切生住异灭，一切世间的法都是虚幻不实的。所以金刚经说如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你把这个虚假的当成实有的，你圆融不了，这叫法执。懂得这个道理了，一切没有实有的，一切任何法都没有实有的。

登地的菩萨说他见到一分法身的时候，他就觉得一切法也空的，是悟得法空。他悟得不彻底，得一分一分的达到彻底。所以从二地到九地渐渐的破，破什么？破这色心诸法。初地菩萨到七地菩萨，他只能破到色法的执着，心还有，心是心法。必须得八地九地，他能破到心法的执着。必须到菩萨地尽了，方便满足了，一念相应了；那一念相应是等觉菩萨的趣入妙觉菩萨，心没个初相。

这时候才见到原来的本觉，我们说心也好，说信也好，说信心也好，没有念，没有住。无住的住，这叫常住。有住的住，不是住，是幻灭。这个在大智度论上说，他叫等觉的后心。等觉后心叫什么呢？叫慧。这个慧跟咱们平常所说的慧不同，把它比喻金刚慧、金刚定，入了金刚定，入了金刚慧，定慧是均等的。以这个慧，破那个最初开始一念不觉生三细那个业相。也就是咱们经常说，破那个生住异灭那个生相的无明。一念是什么？就是咱们前头这个觉知前念起恶，止其后念不起者，那个一念的始觉智慧。到最后破了业相了，跟他原具本具的理，理事相应了，理即是事，事即是理。这个境界得入普贤行愿，到事事无碍了。所以叫一念相应。

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。