梦参老和尚：真如是为了遣一切言说的。一切言说没有了，那真如也不立了。

谷成

摘自： 梦参老和尚，《大乘起信论浅述》

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【一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离心念，则无一切境界之相。】

这个一切诸法是指着我们那个周遍的计度，遍计执，就是执着不舍。遍计，计什么？计这些生灭的妄境，你所执着的、所计的是生灭的妄境，这些妄念的差别，遍计、妄想、分别，就是这些东西。因此才有种种的差别的名相。而圣人决不是凡夫，凡夫决不是圣人，这是执着。凡夫即圣人，圣人即凡夫，没有凡夫圣人的差别。这是差别名相。遍计执，他执境为心。所以这样你来观察，我们经常说到观字，大家把这观字在佛教的术语说，观就是你修行。修行是怎么修行，什么叫观？就是想，你思想在想什么，叫观。也叫静虑，也叫三昧耶，也叫三昧，都是观；观察，都叫观。观，就是对一切境界而起分别的染净色心一切诸法，都是依着众生的妄想分别的执着，所以才有这些差别的名相。如果众生没有了这些妄想执着了，差别名相也就没有了。

【是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。】

因此才说是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，没有变异，也不可破坏，唯是一心，故名真如。就是离妄显真，离妄结归真实。离开了，心不缘一切相了，那就心空了。离开名、言了，离开一切相了，离开一切这些智取、计名字、执取，没有这些相了，这叫境寂。心空境寂，就是会妄归真了，把一切的妄都归真实了，叫会妄归真。其实一切法本来就没有妄，是我们那个心计着执着，才有这些名字相。到九相里头会讲得很清楚。所以一切法从本以来没有言说相，真如的本体话，离言说相，离文字相，离心缘相，平等平等。本来没有变异的，是不可破坏的，唯是一心，故名真如。就是依着真如而起的一切法，一切法都是妄起的。本来真如是平等的，真如随缘了，给一切诸法作依；但是真如本身没有变异的，虽然它随缘了，随缘而不变。变了，还叫什么真实不虚了呢？那就不叫真实不虚了。就像咱们经常讲如如不动，如如不动你破坏不了它了。因为它没有形、没有相，怎么能破坏得了呢！以这种道理，所以说唯是一心，这一心就名真如。

【以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。】

有相就非真如了。一切法都是假名的，一切言说都是假名的，假名就无实，都是依着妄念，你真正求得的没有，不可得。所以无相的真如、离言的真如，不是随缘的真如。

【谓言说之极，因言遣言。】


言说到了极点的时候，谓言说之极，因言遣言。因为遣这一切妄计执，所以说个真如。真如是为了遣一切言说的。一切言说没有了，那真如也不立了。这个真如的名相是因为对那个不真不如，不真就是假的，不如就是动的。那假的、动态的是为遣除这些个，所以才说个真如。你修如实观的时候，就叫实相观。咱们在讲占察善恶业报经，依着二种观道、一实境界；一实境界是没境界的，就是实相。所以说自性具足。

【此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名为真如。】


可说可念的都不叫真如。真如的体，真如的相，真如的用，解释清楚了。真如的相，不是言说，不是语言，不是形相，不是造作，所以十法界的一切法，它给十法界的一切法作为依止的体。如果没有真如，一切法则不成。因此知道一切法不可说不可念，故名真如。解释真如的。什么叫真如？不可说不可念，就叫真如。所以你在一切法上不能起执着，一执着就是妄了。所以执凡执圣、执色执心都不对，要会归真如。说空说有，全不是中道。会归中道了，非说非有。那可以说到了这种境界了，亦说亦有，那是随缘义。

【问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？】


问曰：若如是义者，若像你所解释造论所说的义理，那一切众生他怎么能得入呢？怎么能达到真如，怎么能证得真如，云何随顺而能得入？因为真如如果有说、有念、有修、有证，那才随顺得入。如果无说无念，那么想证真如，又怎么证呢？随顺叫方便观。方便观，入正观。没有方便，正观你怎么能入得到呢？就是你的下手处，你怎么样修行，怎么样从修而证，从证而契入真如。这是假设问答。也没有问他，他自己在屋里造论，谁问他？他自己做如是解释，他好发起下一段文，好做下段启示。就解释了，若你要想修行入真如观的时候、入实相观的时候，要想证得一真法界的时候，应当如是修。以下就解释了。

【答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念。名为得入。】


答曰：若知一切法虽说没有能说可说，虽念亦无能念可念，这叫随顺真如。若离开于念，名为得入。这就是方便了，随顺真如而起方便的观。观就是思惟，你要这样的去思惟修。


若知，这个知字含着有智慧的意思。这个知字，你要信，信真如；完了由信了而一步一步的明了，明了就靠解释；明了了，尔后你就知道怎么样去做，怎么样才能知道一切法，怎么样才能了解一切法，什么是真，什么是俗，什么是不二，什么是中道法。虽然说，虽然念，这是俗谛法。如果没有能说所说、没有能念所念，这是真谛法。谛者是理。这是随顺世间，世是俗，真是理。你功夫到深入了，离开能念所念，能念的心是妄，所念的境是虚，没有真实的。离开能念所念，真谛现前了。俗谛，俗的谛理能启发你真谛的意义。真谛能摄受俗谛，随顺俗谛而建立，这叫真俗不二。这叫什么呢？随顺方便观。这在华严经里头开十度，在智慧度里开就是善巧方便，愿、慧、智。慧方愿力智、施戒忍进禅，这是华严的十度。因为这样子你明了了，真谛要依着俗谛而显现，俗谛要依真谛而成就，就叫真俗不二。这就是正观。从方便观而进入正观，就是修行的次第，先假方便。


我们说到无说无念，无说无念你就不能得入。那有说有念呢？也不能得入。必须从无说无念而能够默契真如。但是这个无说无念，必须得有说有念，你才能达到无说无念。咱们现在是在说，这说的目的，说的都是假的；但是说这个假的让你可能进入真的了，你照这个方法去做，你渐渐的就能进入真的了。要知一切法虽然没有能说的所说，没有能念所念。那我来个念即无念，我念的就是无念，有能所即是无能所。这意义就深一点，下文还要讲的，慢慢说。那随顺的方便观达到了实相观，达到正观；达到正观了，正观而达到无说无念。


永嘉大师说：说时默，默时说，大施门中无壅塞。在你了生脱死、脱凡证圣的时候，说的时候就是默的时候，默的时候就是说的时候，在佛法的门中没有壅塞不通的。有时候有争执，不是没争执。有说空说有，就在这上有争执。像咱们现在讲的这一段，争执就很大的。先说离言真如，后说随顺方便善巧，这两个就是矛盾的。念，没有能念可念的。说，没有能说和所说的。你自性的正念，就是你的自心回光返照。返照什么呢？返照你的理体，返照你的自性。咱们说的摩诃衍。没有能念所念，并非是绝对不念。你要无念了，那不是跟呆子无念，呆子什么念都没有。还有那个癫狂的，他就没念了。这个就要你参了。念，没有能念者，你不要去执着。所念者，也没有所念的相，不要执着。但这有争议的，也是永嘉大师说的，他告诉我们，你在修行当中，千万不要落于断见，也不要落于常见，断常两见都不行。咱们这讲到中道了，就是必须合乎中。


说修行，现在我们很多，最近我们不是道友人家有居士供养，到我们五台山住山洞里那个。我感觉这些个如果真是教义通了的，像我们这种道理他都懂，他住到那去修行，真正的能入无相观，来这样的修行观察，正确的。我什么也不学，什么也不知道，一出家了就要住洞去、住山去。古来人说，不破参，不住山。必悟得这种道理了，就像我们起信论刚才讲的离念真如，悟得这种道理，到山里观去吧！修去吧！断绝一切诸缘。有这种本事吗？没有这种本事。好了，今天我们就解释到这里吧！大家想想，这种本事咱们有没有？观一观，观离言真如。

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感恩老法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。合十。