念是通道 菩提比丘

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念是通道

《大念住經》被認為是佛教禪修的根本經典，經文甚至直接指出「此是使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路。」在依此而直往涅槃解脫之時，我們再一起複習《大念住經》中佛陀教法的核心概念。





（一）四聖諦是修法成立的理則
四聖諦—苦諦、集諦、滅諦、道諦—彼此關係是簡單清晰的，即「此有故彼有；此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」揭示了佛陀對輪迴及解脫的觀察—苦或輪迴是因為欲愛貪戀，以及對實相的無明、虛妄我見。《大念住經》的修煉，正以欲望、貪愛的捨離；以及生起相應的洞悟與智慧，為邁向解脫的主要路線。

（二）緣起是正知的內容
世間萬事萬物存在，無論是物質的還是精神的；肉體的還是概念的；具體的還是抽象的；感官的還是非感官的，都是因緣和合而有。這相對的存在就是「緣起」，之間沒有永恆獨立的存在。所以，《大念住經》在「安住於身（受、心、法），隨觀生滅法」時，主要在照見身心的無常、苦、無我。而這也是無論從哪一個隨觀入手，都能通往解脫的原因。

（三）體驗的本質超越存在的本質
每個個體都有自己的主觀認知過程，個體無法跳出這一過程來認識或檢驗過程外部的事件，但還是可以理解認知的發生過程。因此，佛陀要人們將注意力從形而上的本體論轉移到認識論上，即透過自己的體驗，而不是傳統或權威，來獲得正確的認知。換言之，身、受、心、法四念住，是以個人身心為觀察與被觀察的對象；所要認識的，就是身心的真實相貌。

房間裡有燈，若站在房外，怎知裡面的光明？如果打開窗戶或透過百頁窗縫隙，便能看到那光。實相一直在，「念」正是如門窗般的通道。《大念住經》「使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂」，請詳讀、細讀，並投入你的身心，直至「成就正道，體證涅槃。」

認識四念住
身念住、受念住、心念住、法念住，總和為四念住，是《大念住經》的四個主要構面，
其又名為四念處，是佛教修習止觀的一整套方法。

普受歡迎的《大念住經》

體驗過禪修的滋味嗎？喜歡不喜歡呢？在佛陀的教導中，《大念住經》是一部禪修的實踐手冊，詳細解釋止觀禪修的義理與方法，雖沒有其他有趣的故事，但卻是佛陀精純的教說，指導弟子如何抵達解脫的終點— 體證涅槃，即苦與苦因的完全止息。今被記載在南傳《長 部尼柯耶》與《中部尼柯耶》、漢傳《中阿含經》之中。

在斯里蘭卡、緬甸的佛教徒，幾百年來極為推崇《大念住經》，熱愛抄寫、讀誦與實修。台灣的佛弟子們，近十多年來對《大念住經》的研修，也有愈來愈好樂的趨勢。

如果你喜歡禪修，那麼可考慮與《大念住經》長相左右；如果你還不怎麼喜歡禪修，就試著研讀一番，再重新評估看看；假使你並不知道喜不喜歡禪修，就請開始和《大念住經》打打招呼、做個朋友、保持聯繫喔！
優質的人與法，相遇

是哪些人，在佛陀宣講此經的第一時間，能福慧具足地聽取這些精純無雜的修行實踐之法呢？答案是：在拘樓國的「劍磨瑟壇城」的佛弟子。

據說，「劍磨瑟壇城」是三寶福地，鄰近喜馬拉雅山， 樹林繁茂，氣溫涼爽宜人，生活經濟條件佳。這裡的居民大多好樂學佛修行，行住坐臥中常觀照著修行的業處， 就連問候都是關懷彼此學佛的體悟。所以在飲食、氣候、 聽聞正法和精進修行等，四個有利於體證佛法的條件下，佛陀在這個城市宣講了通往涅槃的解脫法要，為體證過程做出完整的指示。

現今，我們雖不是生活在劍磨瑟壇城，但仍然可以修習斷除煩惱的法門，只要能受用適當的飲食、鍛鍊堪任氣候變化的強健體魄、聽聞正法及法隨法行地實踐，也就像是當年居住在「劍磨瑟壇城」的優質佛弟子了！

更多的文章請詳見《香光莊嚴》116期出刊日期 2014 06 20 視讀經典（四）一本讀懂《大念住經》