王春永：慈悲乃包容之源

谷成

摘自：王春永，《图解佛教人生智慧》，11.慈悲乃包容之源

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在历史上，佛陀的宽大胸怀曾经令无数人感动和吃惊。

有一次，耆那教教主摩诃毗罗派一位富有而且名望很高的在家子弟优婆离，前去和佛陀辩论有关业报方面的问题。

佛陀在那烂陀城接见了优婆离，讨论的结果是优婆离被佛陀完全所折服。他求佛陀收他做佛的在家弟子。佛陀让他不要急于作决定：“象你这样有名望的人，审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度表示他的愿望以后，佛陀才同意，并且要求他不要厌弃以前的老师们，而要象以前一样恭敬供养他们。

在佛陀之后，印度国王阿育王对他广袤幅员内所有的宗教都恭敬供养。阿育王宣布：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。尊重他教，不但可以帮助自己的宗教成长，而且也对别的宗教尽了义务。反之，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，因为我讲光大自宗，但是恰恰相反，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”

由此可见，理解和包容的精神，从一开始就是佛教最珍视的理想之一。也正因如此，在历史上找不到一个佛教迫害别的宗教的例子，也从来没有为了弘法或者劝人信佛而流过一滴血。

佛教的包容，可以用八个字概括：无缘同慈，同体大悲。也就是说，普爱一切生命，包括与你“无缘”————表面看来与你没有任何关系的众生，同时对众生的苦难“感同身受”，当成自己的痛苦。

正如《华严经》所说，一切众生，皆具如来智慧德相。这与儒家的和而不同、道家的天人合一、世俗价值观的和平共处，既相同又不同，甚至更为深刻和根本。这也是它敢于在弘扬过程中包容其他文化的关键之处。

中国有一句古话：“谦受益，满招损”，谦虚、谦和的人易于被人接受和喜爱。要做到真正的“谦”，前提是要有“容”。这是放之四海而皆准的真理。

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楼主注:

1. 优婆离的故事取材自《中部第五六优婆离经》，佛陀在这部经中说，身口意三业各不同，而以意业为最重，可见我们修行三业，必须先以端正心念为最重要，因为言语和身业，都是因为有意念在先，然后才会逐一升起和造业。内容简略如下：

有一次，佛陀游化到摩揭陀国的那烂陀城，住在波婆离地方的芒果园内。 那时，耆那派的尼揵子，正好也率领他的门徒们住在那烂陀城。 尼揵子的大弟子中，有一位长人，因为长得很高，大家都叫他「长苦行」。
　　
一天，这位长苦行外道，在那烂陀城乞食完毕后，转来拜访佛陀。佛陀问起他有关尼揵子对业的分类，长苦行外道回答说： 「瞿昙！我的尊师尼揵子不讲业，而是以身罚、口罚、意罚等三种分类来教我们的。这三种罚各不相同，其中以身罚为最重，意罚最轻。」

佛陀再三询问，长苦行外道都一再回答身罚最重，於是，佛陀就沈默不再回应了。 由于佛陀的沈默，长苦行外道也就相同的问题反问佛陀。
　　
佛陀回答说： 「苦行！我不讲罚，我以不做身恶业、口恶业、意恶业的三恶业，来教导大家，三种业各不相同，而以意业为最重。」
　　
这时，换成长苦行外道再三询问，佛陀则再三确认意业为最重。 由于话不投机，长苦行外道就告辞了。
　　
长苦行回去后，尼揵子知道他在佛陀面前，毫不退缩地主张自家的思想，自然是给了他一番肯定。正当尼揵子肯定长苦行时，在座还有尼揵子的一大群在家信众，他们之中的领袖人物优婆离，起来夸口说他可以轻易地论破佛陀的观点，要求尼揵子让他前往论战佛陀。但是，长苦行对论战一事，再三向尼揵子表示反对，他说： 「尊师！我不喜欢让优婆离居士到沙门瞿昙那儿，因为沙门瞿昙会幻术咒语，能咒化別人成为他的弟子，优婆离居士到那儿，恐怕会被沙门瞿昙诱化，成为他的弟子。」 　

然而，尼揵子却再三自信满满地说： 「那是不可能的，长苦行！只有优婆离居士会收沙门瞿昙为弟子，哪有优婆离居士被诱化的道理！赶快去吧，优婆离居士！去降服沙门瞿昙，我可以降服他，你也可以！」 於是，优婆离居士就去找佛陀论辩了。
　　
首先，优婆离居士确认了佛陀与长苦行的谈话，接着，就对长苦行的论点大加讚叹。 佛陀听完后，对优婆离居士说： 「居士！如果你愿意站在追求真理的基础上，那么，我们倒可以就此点作深入的探讨。」 优婆离居士同意了。
　　
佛陀开始问： 「居士！如果有位耆那派门徒，发愿持戒：此生只喝热水，不喝冷水，以免杀害了水中看不见的众生。但后来他得了重病，需要喝冷水来医治。虽然他想喝冷水，但却自我克制，没去喝而病死了，这样，耆那派的尼揵子说他会往生何处？」
　　
「瞿昙！他会往生到一个叫『意著天』的天界去，因为他死时，心中还有想要喝冷水的不清净执著。」
　　
「居士！居士！请注意你的回答，你前后所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真理的基础上，来探讨此事的。」
　　
「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」
　　
「好，居士！让我再问你：如果有一位耆那派门徒，为了避免杀生而严守一些禁戒，结果，在为了守这些禁戒而来回绕路中，却早已踩死了许多微小众生，这样的结果，耆那派的尼揵子说他会得到怎样的报应呢？」
　　
「瞿昙！如果不是故意的，则尼揵子不说犯了重罪。」
　　
「居士！你说的『故意』，是尼揵子所说的什么罚呢？」
　　
「瞿昙！是意罚。」
　　
「居士！居士！请注意你的回答，你前后所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真理的基础上，来探讨此事的。」
　　
「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」
　　
「好，居士！让我再问你：如果有人想要拿刀子，将此城中的所有人在一天之中全数杀光，有可能吗？」
　　
「不可能！因为这那烂陀城十分富饶，人口太多了，没有人能在一天之中以刀子杀光所有的人。」
　　
「居士！如果是有大神通力的沙门或婆罗门，能以他意念所成的大神通力，在一怒之间毁掉整个那烂陀城，你认为有可能吗？」
　　
「瞿昙！这有可能，不要说一个那烂陀城，即使毁掉十个、三十个、五十个那烂陀城，都有可能。」
　　
「居士！居士！请注意你的回答，你前后所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真理的基础上，来探讨此事的。」
　　
「瞿昙！虽说如此，但我还是认为身罚最重，意罚最轻。」
　　「
好，居士！你听说过檀特山、迦陵伽、迷奢、摩登伽，是怎样变成毫无人迹之森林的吗？」
　　
「瞿昙！我曾经听说过，那是一些先知们心中的瞋意所造成的。」
　　
「居士！居士！请注意你的回答，你前后所说的不一致！居士！你曾答应要在追求真理的基础上，来探讨此事的。」
　　
优婆离居士默默地想了一下子，回答佛陀说：
　　
「瞿昙！长久以来，我实在是被那愚痴无知的尼揵子所欺骗与误导，才会对您说身罚是最重的。世尊！现在我已经明白了，我已经瞭解了，从现在起，我归依佛、法、僧伽，愿世尊接受我为在家佛弟子，从今天开始，终身归依，直到命终，为在家佛弟子。」
　　
「居士！请你默默地归依就好，不要张扬。」
　　
「世尊！您这样说，就让我更加钦佩与欢喜了。世尊！以前我成为尼揵子弟子时，他们在那烂陀城内到处宣传，与世尊的作法，大不相同。
　　
世尊！从今天起，我不再让尼揵子和耆那派的徒众们来我家，只让世尊与世尊的四众弟子──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷进我家门。」
　　
「居士！你家长久以来一直尊敬、供养著尼揵子与耆那派门徒，可以说是他们食物供养的主要来源，日后，如果他们来你家，你应当继续布施他们食物才好。」
　　
「世尊！您这样说，就让我更加钦佩与欢喜了。世尊！过去，我听人说，世尊要求人家只布施你自己和你的门徒，不要布施別人，布施你自己与你的弟子有大福报，布施別人不得福报。然而，现在世尊却劝我继续布施耆那派徒众，世尊！关于此事，我自有分寸。世尊！让我再度归依佛、法、僧伽，从今以后，终身归依，为在家佛弟子。」
　　
於是，佛陀为优婆离居士作有系统地次第说法教导：先以许多技巧，引发他欢喜学习的兴趣与意愿，然后再教导他有关布施、持戒、生天之法，并说明五欲的危险与堕落，生死的污秽，离欲的功德，以及佛法修道法门的清净这一类之「端正法」，使优婆离具备接受佛法核心法义的欢喜、柔顺、耐性、向上、专注、无疑、明净心境，就像一块容易被染色的白布一样，最后，才教导他苦、集、灭、道等四圣谛的「正法要」。
　　
到此，优婆离居士当下远尘离垢，得法眼清净而证入初果，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说：
　　
「世尊！现在，我已经瞭解了。让我三度归依佛、法、僧伽，从今以后，终身归依，为在家佛弟子。」
　　
优婆离居士回家后，即告诉他家的守门人，以后只让佛陀及其四众弟子进门，不再让尼揵子及其门徒进家门来。
　　
长苦行外道听说了这个消息，回去向尼揵子抱怨为何当初不接纳他的意见，而让优婆离居士去找佛陀论辩。尼揵子不相信长苦行所说，就要长苦行直接到优婆离家去查个清楚。结果，优婆离家的守门人，只愿意布施食物给他，果真不让他进门。长苦行回去自不免又一番抱怨，但是尼揵子还是不相信，竟亲自带领著他的徒众，前往优婆离居士家一探究竟。
　　
守门人还是告诉尼揵子，优婆离居士已经成为佛陀的弟子了，若是需要食物供养，请在门口等候，但不准进门。尼揵子表明他们不需要食物，坚持只要见优婆离居士一面，向他当面问个清楚。
　　
於是，优婆离居士在中门的小屋中设座接待他们，但自己却自顾自地先坐到尊贵的上座位置。
　　
尼揵子看了，很不满意，质问道：
　　
「居士！你自己坐在上位，如同出家修道人一样，这样，应该吗？」
　　
「尊人！这里还有许多位子，如果你愿意，就自己找个位置坐吧！」
　　
「居士！你这个狂妄、愚痴之人，胆敢自己请命要去论败沙门瞿昙，结果却被沙门瞿昙的幻术所诱，反而被人家降服了，怎么会这样呢？」
　　
「尊人，沙门瞿昙的幻术是吉祥、美好的。如果我的亲朋好友，能够接受到这种幻术转化，那一定能将他们导向获益与幸福；如果全王族、婆罗门族、吠舍族、首陀罗族，乃至天、魔、梵等一切众生，都能接受到这种幻术转化，那一定能将他们导向获益与幸福。
　　
就让我来打个譬喻好了：有个宠爱年轻妻子的婆罗门丈夫，听从妻子的要求，从市集买回来一只弥猴。妻子嫌猴子的颜色不好看，要将牠染成金黄色。但染坊里的工匠却说，猴毛的颜色太深了，染不成金黄色。尊人！你所说的法也像这样，既挡不住別人的质问，也不能从思惟观察的修行中得到印证，只能染一些愚痴的人，不能染有智慧的人。
　　
又如有一位婆罗门，要将一套新的白色衣服染成金黄色，染坊里的工匠会说，这套新的白色衣服，能染出很漂亮、有光泽的金黄色。尊人！那位世尊、等正觉者所说的法就像这样，禁得起別人的质问，也可以从思惟观察的修行中得到印证，但只有具备智慧的人能被染，愚痴的人不行。」
　　
「居士！包括国王在内的大众，都知道你是我的弟子，居士！你自认为自己是谁的弟子呢？」尼揵子再问。
　　
这时，优波离居士起身，转身朝佛陀的方向，合掌、跪右膝，长长地讚叹了佛陀一番，并且明确地说自己是佛陀的弟子。
　　
尼揵子听了，当场吐血。由于这样的打击，他在转往波波城后不久，就病逝了。

2. 阿育王善待各宗教的政策，很清楚出现在他的石刻法敕上，石刻法敕内容可以参考宇井伯寿译、汪兆玉重译的《阿育王法敕刻文》第十二章：

第十二章
　　
天佑慈祥王用布施和种种的供奉精神，来崇拜在家居士，和出家僧侣所信仰的各种宗派。天佑慈祥王以为能一心一意得到提高各种宗派的本质那样去作，这个布施和供奉的精神就能推广于全世界。提高各种宗派的本质，一方面用种种的方法可以办到，而另一方面用限制发言的方法也可以办到。这就是说，凡在与自己有利的机会上，决不可专事赞赏自己的宗派，或者反驳他人的宗派，也就是在各种机会上发言的时候，应当正确不偏就是了。彼此能用自己的种种的善意发言，才能互相尊敬对方的宗派。若是能互相如此作的话，的确不但能提高自己的宗派，而且也能提高他人的宗派。相反的，若是不能互相如此作的话，不但会损害了自己的宗派，而且又会损害了他人的宗派。原因是大凡对于自己宗派有信仰的，都好念诵说“甚愿扩大自己的宗派”，只是赞扬自己宗派，或者反驳他人宗派，因为如此去作，所以反而更损害了自己的宗派。所以互相专心研究佛法，信奉佛法，和团结一致才是正道。天佑王所希望的就是各种宗派的教徒们，都要专心一意的多学多知，而使其教义达到尽善尽美就是了。因为这个原故，朕对于各种宗派的教徒们，不得不发表下列的事实，就是像天佑王能以专心一意的而得到提高各种宗派的本质那样去作，这个布施和供奉的精神，就能推广于全世界。并且为了推广这个精神，才委派了许多的佛法官员，宫内太监，饲兽官员，和其他局部属官来掌管其事。掌管的结果就是提高了每个宗派的本质和发挥了佛法的教义。

3. 海涛师父也说过类似的话，叫佛友无论前身来自什么宗教或是任何派系，对以前的师父和教友要一样感恩。法师的开示如下：

问：天主教徒可以皈依吗？进了道教以后还可以皈依吗？答：当然可以，你从道教成为佛教徒，这是一种信仰的提升，但是对于道教我们还是感恩，就像我们的爸爸妈妈读大学，你读博士，你不能因为这样说爸爸妈妈我不要了，这是我们的过程。释迦牟尼佛跟他很多弟子，都是从外道过来的，外道也是道，只是不究竟而已，不是它没有道理。像我以前是基督教，现在成为佛教徒，所以我对过去基督教的教友，对耶稣基督我都非常的感恩，就像我的学长一样。————海涛法师佛学问答

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。愿与南北佛教同修共勉之。Sadhu x 3。

谷成

royallam 发表于 24-8-2016 02:38 PM
把原經之意弄明白，別用這篇佛說來掩蓋自己的慌言。為何這麼說，如果是其他宗教就適合用，如果是同教而把非佛說說成是佛說就是欺騙，然後再用真佛說來模糊自己行為說佛陀教導接納過去的承師簡介引導接納偽經～這種行 ...

同修的观点，不等于佛教各造的观点，更不等于世界僧伽会的观点。想当初在印度的那烂陀寺，那是当时世界最高佛教学府和佛教学术中心，大小乘修行者齐集一堂，即使各有专修，仍然各自所成，诸位修行者依六和净的原则，同在一个屋檐下，各得修行法益，虽有法义辩论，但是始终没有相互攻击对立的现象。今天在那烂寺旧址的基础上，新的那烂托大学开始恢复了，现在已建成了以南传僧团为主的大学，各国各派的佛教学者和南北佛教僧伽都有开始了历史性的交流和接触。希望大家不要抱着狭隘的宗派观点，通过对于世界和平及佛教文化交流的不懈努力，人们能够重新找回曾经失去的联系纽带，团结佛教，促进宗教和谐共处的社会。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=85947

关于这点，马来西亚佛教总会的梁国兴居士在《多元社会中的马来西亚佛教》一文中说：

1.    佛教的兴盛有赖於教界的团结。马来西亚佛教有南北传之分，又有汉文系与英文系之别，再加上不同之种族与文化，佛教界极需一个全国性的领导机构来代表全体佛教 徒。佛教徒必须有共识才能以共同的步伐向前迈进。佛教徒之间须避免敏感课题之争论，加强沟通与了解，不要为了巩固个人势力、影响力而分化佛教的团结。相信 佛教是有所作为的。

2.    近廿年来的佛教进展已肯定马佛青总会所扮演的角色与催化作用。马佛青总会的未来已成为佛教未来发展的因素之一。马佛青总会若能继续保持其活动力与领导力来带动其属下近三百个会员团体，佛教的前途是光明的。

3.    近期大马佛教的活动多元化、信众年轻化、领导民主化、组织现代化、弘法生活化，能确保未来的佛教更趋向大众化与社会化。

4.    大马政府致力实现於公元二零二零年之前把国家发展成一个先进国的理想。随著工商业与科技发展，人民更需要精神生活来平衡高度发展的物质生活，佛教必能担任此角色，发挥此功能。

5.    马来西亚政府若能持续其开明政策，公平对待所有宗教，不向极端宗教狂热份子低头，佛教将会兴盛。

6.    佛教领袖不故步自封、不坐井观天、扩大视野、愿意与人沟通、交换意见并接受批评，佛教的前途无可限量。

7.    现行大马佛教的「山头主义」坏风气并不盛炽。我们希望有心发展我国佛教的弘法者不要将一些不好的外来风气引进大马，搞个人势力、排斥他人，佛教的前途将会毁在他们的手上。

8.    佛教徒洁身自爱，以身教重於言教，在日常生活中实践佛法，定能提高佛教形象。

9.    道场不要自我封闭，应开放给信徒从事活动，发挥佛教寺院对社会的功能。

梁居士的苦口婆心，确实是适逢其时，切合当今时局所需，希望大家能够本着平等和慈悲的心怀，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，去奉行一位虔诚的佛教徒的功能和角色。

Sadhu x 3.