缘起如幻

wklam73

体方法师讲记
缘起如幻
      各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什麽都在拒，你怎麽拒法？为什麽要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗，还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽於万法中、虽於，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱.
      这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪瞋痴才会引起来。你把贪，瞋，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎麽拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，於万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什麽，从根源处的正见下手，把我们的‘程式’理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。  
      所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如幻非实、无常、生灭是磨灭法，是不可能常住的。这样明白真实相以後，你还有什麽可以染着呢，所以真正的解脱阿罗汉，不是真的看到什麽就会避开，避什麽呢？一切法本来就清净，一切法本来就没有障碍，是你因为不明白，起了染着才会生出问题，於一切法中知道如幻非实，於一切法中又如何能染着，染的上吗？
      所以我常常讲，我们大乘佛法，其实就是在这个根本上下手的，跟原始的佛法并没有什麽矛盾，从生灭知道它的如幻，也就知道它的不生不灭。那麽大乘法就是直接从不生不灭的根本法性上着手而已，所以他一样地知道一切法的空性非实，没有一法是实在的话，哪一法有实生实灭？直接契入涅槃的无为，直接契入不生灭的法性空寂，所以与根本法的从生灭无常下手完全是一样的，所以有的把大乘法跟小乘法分开了，以为不一样，其实没有不一样。从无常体会无我进入涅槃，大乘法直接从缘起法性契入，当下寂灭清净，一样的道理。所以从大乘法，明白一切法的法性，本自清净，你於万法中，就没有黑暗的观念，没有染着的观念，没有污秽的观念，直接就是，当下一切现成，这没有什麽不对的。
      所以菩萨要利益众生，才能这样的没有障碍的，於万法中不取不染。不然请问：我们要怎麽样的在所谓的五浊恶世，你怎麽渡化众生，才能不取、不舍、不迎、不拒，是不是这样？才有办法在万法中得自在，也才能在随缘应化中，去利益一切众生，这个重点要明白，所以真正的解脱不是离开万法，而是在万法中解脱。

W5567T

不知道你要讲什么?

wklam73

W5567T 发表于 4-8-2016 10:09 AM
不知道你要讲什么?

在说人生万物皆无常，凡事都不要太执着。

W5567T

wklam73 发表于 4-8-2016 10:26 AM
在说人生万物皆无常，凡事都不要太执着。

坚持和执着, 如何鉴别?

wklam73

W5567T 发表于 4-8-2016 10:33 AM
坚持和执着, 如何鉴别?

执着于心坚持在行（行为）吧！你说呢？

W5567T

wklam73 发表于 4-8-2016 01:42 PM
执着于心坚持在行（行为）吧！你说呢？

坚持也需要"心"吧?

wklam73

W5567T 发表于 4-8-2016 01:44 PM
坚持也需要"心"吧?

相依相联，坚持执着不二。

外道

W5567T 发表于 4-8-2016 10:33 AM
坚持和执着, 如何鉴别?

自己認為自己是對的而不肯退讓, 就稱自己是 "堅持".
自己認為對方是錯的而還在頑冥, 就稱對方是 "執著".


所以, "堅持" 永遠是自己的. "執著" 永遠是對方的.


我跟人辯論, 辯到對方沒得辯的時候, 他們一定就冒出一句說我這外道很執著.

這個必然的, 因為怎樣看都是: 內道是堅持, 外道是執著.



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alpsfeel

外道 发表于 19-9-2016 12:59 PM
自己認為自己是對的而不肯退讓, 就稱自己是 "堅持".
自己認為對方是錯的而還在頑冥, 就稱對方是 "執著".


所以, "堅持" 永遠是自己的. "執著" 永遠是對方的.


我跟人辯論, 辯到對方沒得辯的時候, 他們一 ...

执着还好，固执“坚持不执着”才是大执着！  ( ALP 思语）

三法印

“幻”是外道思想， 缘起如幻是不是大乘混合佛教的教义理念和外道思想的一种后期观点就耐人寻味了。缘起-佛教， 幻-吠陀

缘起就是缘起，世间就是世间，它的属性是无常变化，生有其因缘，灭有其因缘。

幻， 假的， 老公有外遇，假的，不要放在心上！又好像钱一样，别人用了你也用，大家一起用！

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印度宗教哲学中的摩耶（Maya）（转载）

摩耶（也译为“幻”，梵语Maya）音译为“摩耶”，意译“幻、幻象、幻术”。该词最早出现在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是古人从对宇宙万象的直观中得到的共识，随着历史的发展，印度其他宗教如佛教也吸收了这一印度传统宗教观念的某些内涵。

    印度宗教和哲学认为，宇宙间存在着一个无所不知无所不包的巨大实体——“梵”（又称为大我），梵是永恒的实在，不随时间空间而改变。世间的一切都是梵的显现。人生的最大目的就是要通过刻苦修行，获得自我的解脱，达到与梵合一，即所谓“梵我合一”（又称“梵我一如”）。达到与梵合一之后，人就能脱离轮回之苦，获得永生。因此，摩耶是印度宗教哲学中一个十分重要的概念。梵在世间显现的一切就是“幻”即摩耶，人必须要破除“幻”才能找到“梵”。在印度宗教哲学中，摩耶和“梵”的关系复杂。摩耶虽然翻译成“幻”，但它本身在事实上是“梵”的显现，因而也是梵的一种。摩耶是必须经历的，它对人们证悟“梵”也是必不可少的。

　　印度哲学把“幻”看作是神本具的创世神通：“彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明。……彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上穹苍。”（《梨俱吠陀》）。甘婆子仙人在其中提出了二幻理论。第一个“幻”表示婆楼那神以幻术（神通）变出宇宙；第二个“幻”表示婆楼那神以幻术回收宇宙。在他看来，森罗万象的宇宙，包括时间和空间，本无客观实在，其所以出现和存在，完全由于婆楼那神的摩耶幻力的作用。换句话说，都是婆楼那以幻术制作出来的幻象（第一个幻的作用：揭示宇宙）。因为是幻象，所以无法永恒存在，待到某一特定的时候，大神婆楼那又用幻术把它收回，复归本位（第二个幻的作用：幻的消失）。从吠陀的“无”与“有”的辩证观点看，第一个幻“揭示宇宙”，意即存在——有；第二个幻“驱散摩耶”，意即非存在——无。所以在吠陀哲学家的眼中，宇宙不过是神所使用的摩耶变化出来的，也最终将被神所收回。神是真实的存在，宇宙却是虚幻的，只是神在神通游戏中变出来的一个广大无垠的幻象，而非真实的存在。

　　在奥义书中，“摩耶”的含意即“幻象”。“应知自性乃摩耶，摩耶作者大自在，彼之肢体即众生，一切遍住此世界。”（《白骡奥义》）。“自性”即自然、自然界；“摩耶”即幻象；“大自在”即大自在天、大梵天王。在奥义书的神话里，大自在天被尊为创世主，他以自己广大的神通，施展神奇的魔术，变出一个有各类生物居住的世界。这个世界是一个纯粹的摩耶，非真存在。奥义书的世界如幻说，为后来佛家哲学所继承、接受。

    佛家提出经验世界只不过是一个摩耶（幻象），非真存在。《金刚般若波罗密多经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。《维摩诘所说经·卷一·弟子品》里讲到：“一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生”。佛家认为世间任何事物都有一个从产生到消亡的过程，它本身不存在常住不变不灭的成分。事物本身没有不变不灭的成分，意同“无常”；“无常”既是“幻”的异名，也是“幻”的本质。佛教哲学家从这一观点出发，创立佛教著名的哲学三原则：“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。“诸行”指的是精神现象、心理活动；它们因与之有关的内外条件的成熟而产生，又因与之有关的内外条件的破坏而消亡；故曰“无常”。“诸法”包括精神现象和物质现象，它们本身没有不变不灭的成分或主体，故曰“无我”。在佛家看来，“无常、无我”是制约事物自身的规律；因此，事物（经验世界）毕竟“非真存在”。非真存在，意即是“幻”；而“幻”就是“空”，亦称为“涅盘寂静”。佛家认为经验世界是一个虚妄的幻象，不是真实的存在，是无常的，惟有脱离这种幻起幻灭、六道轮回的无常世界，达到超验的存在（成佛），才能最终脱离苦海，成为真正的永恒。万物无常，幻起幻灭，再美好的事物也有消亡的那天，到头一切成空。朝露固然晶莹，但很快就要为阳光所蒸发；晚霞虽然艳丽，但不过是黑暗前的一瞬，再美好的事物，不过是短暂的幻象，轮回的苦海才是永恒。

吉祥如意

Māyā，巴利文譯為欺騙、戲法、偽善，稱之為「幻」也不為過。

這裡的「幻」是指因緣法內的欺騙或偽善，是指在禪修過程中讓人看不清事實的障眼法。這並不是自我催眠說五蘊六根六塵如幻非實，相反地是我們被這Māyā矇騙過去，讓我們看不清事實真相。

舉例，禪修時看見的禪像或影像，這些禪像或影像都是由sankhara而顯現，Māyā就是潛伏在sankhara中以竄改應當顯現的真相。一旦我們的正念不夠快，我們看到的不是如實的真相，而是我們自以為是真相的戲法，已被竄改的幻象。

因此，所謂的「幻」並不是指五蘊或六根本身，而是因緣法中升起的障眼法。