方便与究竟

wklam73

我们现在芸芸众生，整个其他的宗教都一样，他们在搞什麽，先建立一个神，然後建立一个天国，建立一个理想界，一天到晚想到那里去，为什麽我们会想到那里去？因为执着有我，要保护他，让他安逸，让他能够在那边享福，让他那边不受苦，这个想法就是建立在我上。我们佛法就告诉你，生死的根本是身见、我见，因为身见、我见才生死根本不断，永无止境的执取跟轮回才不断，所以叫你要破这个生死根本——我见。我们今天下手，如果不是在这个根本上，每天在求这个身体，怎麽样过的好一点，庄严(妆严)佛土，化妆叫‘妆严’佛土，穿得非常庄严，每天都在‘妆严’佛土，不知道我见、我慢、我执是生死之根，名啊、利啊来妆严他，过的好一点，过的舒服一点，那个不是在巩固我执、我见吗？在增强我执、我见吗？这一生实在没办法，希望来生求生到哪里去，那边都没有痛苦、没有烦恼，要什麽就有什麽，那不是在满足那个我吗？我们根本的法，已经谈得很清楚，见法初果就破三结，第一个就是身见、就是我见，那个是生死根本。我们今天要修行要解脱，不是破这个生死根本吗？那你要怎麽修行、怎麽解脱。所以要注意，讲根本法、这个是究竟法，这要真的让我们解脱的，不是安慰的、不是方便的、不是暂时满足的，一定要明白。
      佛法有究竟、有了义，有不究竟、有方便，一定要分清楚，众生畏无我、怕无我，我没有了怎麽可以，这一种外道的知见，跟众生的习性很重的人，听到无我就不想学了，就怕，所以佛法中还有方便，什麽方便，说有——我们有个如来藏、清净的我，这个叫方便，让你能够了解脱，原来里面这里，也有这个我，他也会来修。但是修了以後，就让他知道，如来藏还是空性，解脱到最後的时候，还是让你明白、还是要证入寂灭空寂——空性，不是在实有的我里面，先把你引进来，再把你破执，而让你明白正见、正法，那个是善巧方便，方便是要摄受畏无我惧的众生，千万不要在方便中，以为是究竟。真的一天到晚，求到哪里去享福快乐，那个是方便，要注意。如果我们从方便中执着为实有，那个方便也就完了，就无法究竟了。我们今天要谈这个法的目的是什麽，我们大家在方便中习惯了，以为那个就是究竟，谈到无我说不究竟、不了义，要有我才可以。问题大了，那跟外道都一样，这个是很重要的，方便跟究竟要抉择清楚，就在这里。
      一切善法都是佛法，何况是我们的法门无量，当然每一个法门，都有他的意义，但是要知道，他的究竟跟方便，重要的地方就在这里，大方向不要错，生死根源要看清楚，生死根源看不清楚，你就没有办法对症下药。方便变为究竟，永远在对治的安乐中以为究竟，那是耽误自己。要知道，所以才这里讲，“由于无常无我而悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证，即涅槃无生──生死不可得的确证。”这几句话很重要。

chong91

无着无累 就是 正精进 一点effort 也不要
心经还有一句就是 > 究竟涅槃

Quest716

那样讲，如来藏只是一个方便咯，那么，所谓的了义还是-------  毕竟空 咯

那么，中观是不是  比较偏重 毕竟空呢

又，何以 唯识学 花那么大篇幅来讲 “有”、讲“第八识”  呢

本身觉得， “毕竟空” 不是没有，而是-----没有一个恒久不变的自性。
因为我觉得，世界的“有”， 太明显了，把它完全否定，好像 真理少了一大块。

alpsfeel

Quest716 发表于 3-8-2016 03:28 AM
那样讲，如来藏只是一个方便咯，那么，所谓的了义还是-------  毕竟空 咯

那么，中观是不是  比较偏重 毕竟空呢

又，何以 唯识学 花那么大篇幅来讲 “有”、讲“第八识”  呢

本身觉得， “毕竟空” 不是 ...

对！你的问题 ，答案都是 方便法 ！
不过 不够时间和你详谈！

Quest716

alpsfeel 发表于 3-8-2016 11:34 AM
对！你的问题 ，答案都是 方便法 ！
不过 不够时间和你详谈！

其实，讲如来藏 有的部分比较多。
六祖还讲 “何其自性能生万法” 等等

然后，把如来藏说是空的，好像很少，我看过的，只有楞伽经 里面的一小篇幅哦