《佛说善生经》教我们避开六损财和幸福人生的伦理观

谷成

《佛说善生经》，后秦佛陀耶舍、竺佛念译

经典原文转自：http://www.xuefo.net/nr/article25/253355.html
白话经文转自：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=8648

香港西方寺宽运法师对此经的简介：

《佛说善生经》，简称《善生经》，又作《善生子经》，是。其主要内容是说，一次佛陀与一千二百五十大比丘弟子一起进城乞食。当时罗阅只城内有一位名叫善生的青年，清早起床后，沐浴更衣，来到城外河边，便向六方礼拜。佛陀在问明他向六方礼拜的缘由后，就向善生说明了真正的行六方礼的方法。佛陀指出礼拜六方的恭敬之法，并不是指东、南、西、北、上、下等六个方向，而是指人与人之间的六种伦常。这六种伦常分别为父母与子女（父子）、老师与弟子（师生）、丈夫与妻子（夫妻）、个人与亲族（亲友）、主人与奴仆（主朴）、檀越与沙门及婆罗门（僧俗）的伦理。

“善生”就是佛陀讲说这部经的当机众。“善生”梵语“Sivgalaka”，音译为“尸迦罗越”，意译为“善生”；这是一个非常有意义，充满期许和祝福的名字；所谓“善生”就是身心健康，家庭安乐，经济富足，饮食、衣服、卧具、医药无缺，无烦无恼，无忧无虑，无惧无畏，自由自在，与人为善，自利利他，既不辜负此生，更为来世修好因缘。

佛陀本在经中，透过上述六种伦常关系告诉世人：如何让个人的生命活得更有意义，更有价值，更安乐；如何让家庭更幸福，更美满；如何让人际关系更和谐，更融洽。佛陀更说，能礼敬六方，不论今生或来生，都能获得善报，并且能往生天界善处。佛陀开示后，善生遂三归依，誓持五戒，成为优婆塞（在家弟子）。

“善生”以现代语言来说，就是“真善美的生活”、“幸福的生活”。所以，《善生经》是一部非常值得在家弟子学习的经典。...

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如是我闻。一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。

这是一次法会的记錄，当时佛在羅阅祗城，安止在歇崛山中，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。每天的清晨，都是佛教信徒化缘乞食的时候，佛和出家大众都穿着整齐的袈裟，捧着接受饭食的瓦砵，安详随步，进入羅阅祗城乞食。

时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。

在同一时间，城中一家富户的儿子善生，到城外的郊野公园浏览，接着步入河中沐浴，跟着对不同的方向，东南西北和上下六方，致诚地作五体投地的大禮拜。

尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼?

当时佛刚巧路过，見到青年善生的情形，在行近他的时候說：青年﹗为什么清早在郊野公园中沐浴，向六方做大禮拜呢?你的名字怎样称呼呢?

尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。

善生說：我是城内富户的儿子善生，父亲臨死时，遗言训敕我：如果你要做大禮拜，就要向东南西北上下、六个方向循序敬禮。我每天都不敢忘记他的话，因此每日清晨來到这里，依着亡父的话去做表示没有反叛的心意，报答他过去养育我，还留下巨大财富，给我今生受用不尽。

尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。

佛說：善生﹗每一个方向都有它的名字，这是确实的。不过我认为朝着方向禮拜的同时，需要明白其中的涵义，禮拜才有意义。

佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。善生对曰：唯然，愿乐欲闻。　　

善生：佛陀，你是世间伟大教育的大导师﹗希望慈悲为我說明白。

佛告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语，是四结行。

云何为四处?一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。

佛陀：四方或六方，都有不同层次的涵义，其中有善的、有惡的、随着善的去做，将來自然获得善报。现生中得到人们赞赏，身死后生到天上，享受天福。随着惡的去做，必定得到惡报，今世可能被判终身监禁，死后堕落，承受苦果。例如殺害他人的性命、盗窃财富、奸淫異性、說谎话欺骗人这四种由身体、言說运作的都不是好事（四结行）。
再加上思想上贪婪、嗔恚、患得患失、胡涂无智（四处）就成为大惡事了。

“四结业”或“四结行”，是指四种与烦恼有关的行为：一者杀生、二者盗窃、三者淫泆（淫逸）、四者妄语，相当于五戒的前四戒。（所以安世高译本称之为“四戒不犯”，南传则作“四种业垢”，属身业与语业。）————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

“四处”，是指“欲”、“恚”、“怖”、“痴”四种心行，相当于三毒：贪、瞋、痴，属“意业”。（安世高译则作“四意”，支法度译、东晋僧伽提婆译作“四事”，南传译作“四种理由”。）————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

怖畏、恐惧，是因心识黯愚无明而生起；或因心有挂碍而生起。因痴则有我执、法执，有我执、法执就会患得患失，心起患得患失即有压力，有压力即有怖畏、忧愁、抑郁、苦结。”————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

佛说是已，复作颂曰：

欲瞋及怖痴，有此四法者，名誉日损减，如月向于晦。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。

尔时世尊重作颂曰：

于欲恚怖痴，不为恶行者，名誉日增广，如月向上满。

「思想不正确，身口行四惡，像下旬月亮，渐趋于黑暗。」善生﹗相反的思想、行为都是善良表现，像上旬的月亮，渐渐近于圆月。

佛告善生：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。

至于六方、是指由惡行引发，致经济财物上的损失，一是酗酒。二是赌博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近损友。六是懶惰好闲 （六损财）。

“六损财业”是耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈堕等六种行为。在此首列“耽湎于酒”一项，并详明饮酒的过失。五戒中有“不饮酒”一戒，所以加上前述的四戒，到此可谓五戒具足。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获三十一果。身坏命终，生天善处。

善生﹗如果青年知道六种招致经济受损的途径，在身口意也没有刚才所說四种惡事和想念，而且常去供养人天。他是值得嘉许的，可以說是善根深厚，一定得到幸福的人生。

善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不已，其家产业，日日损减。

酗酒一事，又另有六种过失。一是虚耗金钱（即损失财物）。二是伤身易病。三是醉后打闹（易与人兴斗诤）。四是丑名远布。五是易嗔易怒。六是日夜胡涂（损害自己的智慧）。这样下去，经济上财产怎能不损减呢。

善生，博戏有六失。云何为六?一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。

赌博亦是一样，有六种过失，一是财富日减。二是胜了心仍不满足（赌赢的人当然是很开心，但赌输的人却会心有不甘，不甘则生怨恨）。三是常给亲友们诫责。四是人们不尊敬和信任。五是常被他人疏远（遭人疏远或离弃）。六是常生不当取夺的心念（赌输后必会寝食难安，或痛惜所输去的财物，急切想取回所失）。这六件事是招致经济财产损减的原因。

放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。

奢侈放逸（生活放荡，不依时序作息）亦有六事招尤。一是不爱惜自己身体（生活日夜颠倒，有碍健康）。二是不爱惜财物（因未按时按进度工作，延误生产，造成损失）。三是不爱护家眷（难以养护妻子和儿女）。四是时常心神恍忽（自心也缺乏安全感，恐惧怀疑他人对己不利）。五是常做无谓虚耗（有了恶因，自然苦难频频，连绵不断）。六是夸张不老实（就是易招毁谤和虚妄之灾）。

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

沉迷歌舞亦使大量金钱流失，一是追求时尚的歌手。二是沉迷舞伴。三是爱接近樂队。四是崇拜作曲家、演奏家（巴利本善生经解释“波内卑”为“吟诵/说书”）。五是迷戀鼓樂家（巴利本善生经解释“多罗槃”作pānissara（手铃），“首呵那”作kumbhathūnā（大鼓））。这样生活下去，不做工作，只是花费金钱。

由此可知佛陀对在家人生活中享受歌舞技乐、完弄乐器、说今道古等事，并不是完全反对，主张尽绝，而是告诫世人，不可过度追求享受技乐歌舞等玩乐的生活，否则，玩物丧志。溺于声色，心思难在事业，心思不在事业上，事业即难以成就，结果新财赚不进，旧财日日出耗，终有一朝山穷水尽，最后万善皆休，人生变色，只有恶报相伴。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。
常近损友亦有六种不是的地方﹔一是你随便时便被欺负。二是喜欢做不可以告人的事。三是诱惑他人共做惡事。四是意图谋取别人拥有。五是悭贪成性。六是喜欢說别人的不是。

此所谓“知识”是指所认识所知道的人，包括亲人、师生、同学、朋友、同事、客户、教友、邻居、网友、情人、因工作往来等。知识良莠不齐，若能亲近善知识，有幸者受到启发、提携，一生受用不尽；即使没有特殊际遇，也能得到扶持，济度难关，平安一世。若亲近恶知识，受到启发，恶性相醺，朋党为奸，携手作恶，则一生祸害无穷。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。

懶惰问题同样有六种过失﹔一是小有积蓄便不肯工作。二是穷困亦不奋力更生。三是冬天寒冷不愿工作。四是夏日炎炎只爱清凉。五是日出时不起床。六是日落后倒头便睡。这样懶惰生活，全无生计，有钱也活不得几年的。

佛法讲究精进修行。其实生活就是一种修行，能把人生过得很充实，衣食温饱，心无忧恼，自由自在，身心安乐，与人为善，自利还利他，福德无缺，这就是好生、善生，但这并不容易！必得正精进才能得之。凡是患有懒惰、懈怠、放逸、游戏、昼寝、日晒三竿不离床、工作偷懒不务实、上工迟到早退、开市慢人三刻、采办缓到半时等毛病的人，注定他事业会不成就，主管厌恶他、老板炒他鱿鱼，新财赚不到，只能耗损祖财。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

佛说是已，复作颂曰：

迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正集聚，随已复散尽。
饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。
随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。
好博著外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。
为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。
掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。
行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。
昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。
朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。

「沉溺杯中物，相伴唯酒友，费时兼失务，金钱日日损。
赌博易沉迷，一掷掉千金，但谈博奕事，贫穷不自知。
奢侈不自量，常对人夸张，应用都不用，致家破亲離。
迷歌舞嬉戏，心意常恍忽，不务生计业，财富自枯干。
随惡友招损，习惯卑劣事，为世人嗤笑，经济亦自损。
懶惰不工作，日夜爱睡眠，卑劣不更生，劣性自招损。
若无上六事，更不管寒暑，负责勤工作，事业无不成。」

谷成

佛告善生：有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四?一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。

善生﹗当你察觉下面四种情形，就要提高警觉﹔一是对你敬畏和服从。二是向你說好话。三是对你故意恭敬和随顺。四是交上見解不正确的伪君子。

“四怨如亲”是指与人交往，须注意四种恶人，他们表面和自己关系亲近，实际上却是有怨害的。（安译称此为“恶知识”；支译称“非友像”；晋译称“非亲似如亲”；南传称“敌而似友”。）四种恶人是：畏伏、美言、敬顺、恶友。“畏伏”是因畏惧而亲近；“美言”是借阿谀而亲近；“敬顺”是假装敬顺而亲近；“恶友”是为享乐而亲近。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

佛告善生：畏伏有四事。云何为四?一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。

对你敬畏和服从（表面对你敬畏和服从／因畏权势而亲近你），可能有四个目的﹔一是先令你信任他，然后做达到他想做的事 （注：先取得信任，再达到他的目的）。二是用小动作掩饰他不轨企图。三是他对你害怕，假做亲善。四是有企图，故意來接近你。

佛告善生：美言亲复有四事。云何为四?一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。

向你說好话（向你说些虚伪的好话／巧言令色／谄谀他人），亦能有因由的﹔一是顺从自己善愿來实行。二是以已善行远離厄难。三是先发制人，不让他人先给你好印象。四是发生危险事情，寄望藉此善行得到分隔。

敬顺亲复有四事。云何为四?一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。

故意恭敬和随顺（口头对你恭敬随顺，而行动则乖），或者是为下面四事﹔一是先对你欺诳。二是希望将來对你欺诳。三是现在进行对你欺诳。四是此后如見你有过失，便籍口滋加责骂。

恶友亲复有四事。云何为四?一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫泆时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。


世尊说此已，复作颂曰：

畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。
此亲不可恃，智者当觉知，宜速远离之，如避于险道。

「上面四种事，青年当觉察，损友应远離，如避诸惡兽。」

《善生经》中佛陀所讲的四类恶知识的十六种特征，古今中外处处可见到，世人如果不会明辨所知识的人，就有误交损友之虞了！误交损友等于就是结交盗贼、结交衰鬼、结交祸害、结交恶命运。有智慧的在家人，为了自己的前途和家人的幸福，应当速速远离这四类非善的恶知识，以避开不必要的祸害。正如佛在经中所说：“畏伏而强亲，美言亲亦尔，敬顺虚诳亲，恶友为恶亲，此亲不可恃，智者当觉知，宜速远离之，如避于险道。”————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四?一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。

善生﹗有四种事情，可以常常亲近学习的。一方面自己得益，亦可以保护他人﹔一是少谈是非。二是慈爱。三是帮助他人。四是向同一目标工作。这四方面的事情，如果能够不断进步 ，是双方都得到利益，因此要多亲力亲为，和它们锲而不舍。

“四亲可亲”是指亲近四种善人。（安译称“善知识”；支译称“友像”；晋译称“善亲”；南传称“善心人”）。四种善人是：止非、慈愍、利人、同事（应译作“同利”或“等利”)。“止非”是因劝勉而亲近；“慈愍”是因同情而亲近；“利人”是因守护而亲近；“同利”是因济助而亲近。————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》伦理思想与幸福人生的启示

善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四?一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。

善生﹗防社会不良习气的增长，使人们安稳健康，亦有四种可以做的事﹔一是遇到他人企图做坏事，善巧地使他们不能成功（见到别人做坏事能制止）。例如对小偷准备盗窃，便把门窗锁好。二是自己的說话和行为，都和世间道德标准不相违背（教导人们做正直的事）。例如仁、义、禮、智、信等。三是时刻心存慈爱，向佛慈心学习（心存慈爱）。四是多谈正确的事理，鼓勵人们走上康庄大道的人生（鼓励人们走上正确道路，走上成佛的路）。例如說种瓜得瓜，种豆得豆的真实性。

复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。

另外还有四种，一是他人微有善举，乃至行为正直，都心生欢喜（见他人有善举，心生欢喜）。二是听到他人口出惡言、和說不符合事实的說话，甚至有不当的行为，内心都为他们担忧，设法去开解（见他人有不好的言行，心生忧虑）。三是对国家、民族、社会中有道德善行的人们，加以称誉和赞叹（称赞他人的美好品德）﹗四是对一般扰亂人心、做成社会不安的言論，自己能抑制过激做成冲激，亦想办法加以制止（见到别人说不好的言论，能去制止）。

利益有四。云何为四?一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。

帮助他人简单亦有四方面：一、多方面引发，终日放逸无聊的人，产生不同的兴趣，使生活有寄托（对于放逸无聊的人，引发他们产生不同的兴趣，生活有所寄托）。二是使他们明白放逸的生活，除了不必要消耗财产外，对个人道德、人格的财富，同样招致损失（使他们明白放逸的生活，除了消耗财产外，对个人人格的财富，同样招致损失）。三是在他们放逸生活上，可能在对心理上、对自己生命和外面环境、产生不安的情绪，加以辅导（帮助人们排除不安的情绪）。四是尽量制造机会，接近他们，安抚他们的身心、走上健康人生的途径（尽量接近他们，安抚身心，引导向善）。

同事有四。云何为四?一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。

对同事或同一目标工作的人，有四方面要勉勵自己去继续做的﹔一是为了帮助他们，不惜牺牲性命，例如军人拯溺和扑灭水火灾等任务。二是在经济上的资助，不吝惜财宝。三是在他们有所顾虑的时刻，给以鼓勵和安慰，消除心理上的畏惧。四是当他们无意或企图犯错的时候，婉言劝谏。

世尊说是已，复作颂曰：

制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲。
此亲乃可亲，智者所附近，亲中无等亲，如慈母亲子。
若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。

「防止不善行为的发生，不接近偏激言論或行为的人，
增长学问和美好品格，多亲近有道德和智慧的前辈，
要实际帮助到他人，必须一起共事同一的工作，
身心善良的人，是我们应该接近的，
如同婴儿在偎依慈母，慈母爱心是平等，
过于星星、月亮、太阳的光辉，普照世间上的人」

佛告善生：当知六方。云何为六方?父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。

善生﹗六个不同方向，可以将人物來代表的：一、父母象征东方，他们养育我的成长，如同日月升起进，大地才有光明。二、师长象征南方，启导知識和人格的成长，有如南风的温和清凉。三、丈夫或妻子象征西方，如日月落在的方向，人间日落而息的家园亦是一样。四、眷属象征北方，随缘感受喜樂而不同。五、下属象征下方，他们为了生活，为你作务。六、寻求真理的修行人象征上方，他们为了自己和大众的利益，难舍能舍，难行能行，难修能修，难证能证啊﹗

善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五?一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生﹗世间上的儿女，对东方应当恭敬的意义有五点：一是父母年纪老了，经济上要尽量支持，不能让他们饥寒（尽自己的经济能力去供奉父母，不要令他们在生活上有所困乏）。二是自己想发展的事业或职业，听取他们过去人生的意見（不管要做什么事，或去哪里，都应该先跟父母报告，不要让他们担忧）。三是父母行为的是非，因为不清楚他们的用心，除了必须劝谏的例外，应想到天下无不是的父母（父母所为之事，如果是正确的，是好的，都应该恭顺不逆）。四是他们吩咐做的事务，不要正面去发生冲突，应当善巧处理（父母要我们做的事情，如果是正确的，是好的，是善的，都不可违背）。五是在他们终身经营的业务，自己不喜欢继续的，亦不要立刻把业务结束，使父母大受刺激（不要中断父母所为的正业）。

楼主注：由于白话经文的翻译不是都很圆满，所以括弧中添上其他地方看到的翻译，作为辅助参考。

当你成长为父母的时候，对儿女要尊重和平等对待，不能自视过高，因此亦有五点注意的：一是对年青人反叛性向，如果是不好的，要善巧引导，不致入于歧途（教育儿女不可为恶）。二是小的时候多灌输倫理道德、辨别是非的家庭教育，助长人性善良的一面（教育儿女应当为善）。三是终生对他们慈爱入骨，始终一致。四是他们过于内向，没有異性交往的，才替他们介绍品格纯良的伴侣（为子女找一门好的婚姻）。五是在他们没有经济能力的时候，生活和讀书的资助，尽力扶持。

佛教的家庭伦理观除了强调子女要孝养父母、服从父母意愿之外，还强调父母对子女的责任和义务，强调教育子女的重要性。关于夫妻关系，佛教提出丈夫应当敬重妻子、满足妻子的生活需求；妻子则应敬重丈夫，顺从丈夫的意愿等作为夫妻间伦理关系的基本要求。由此可见，《善生经》中所举的“六方”，其实就是“六伦”的关系，可以说比儒家的“五伦”关系更为完整与全面。 ————香港西方寺宽运法师开示，《善生经》的伦理思想与幸福人生的启示

善生，弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者给侍所须：二者礼敬供养：三者尊重戴仰：四者师有教敕，敬顺无违：五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。

善生﹗世间上的儿女，对南方恭敬意义有五点：一是供给老师最基本生活所需要的（为师长服务）。二是身心上对老师禮貌和尊敬。三是老师是我尊重、爱戴、和信仰的。四是对老师的指示教导、能虚心接受而不违拒（老师有所教诲，敬顺无违）。五是对老师教导记忆不忘记（从老师那里听闻过的知识，应努力学习并复习，善持不忘）。

至于为人师表的，对学生同样有五点要注意：一是依循一般教育方法教导（令学生明辨是非，并教育其品德）。二是进一步深入，使学生增广見开（给学生最新且有用的知识）。三是对学生有所怀疑，详细解答（学生如果有任何疑问，都应不厌其烦的教导）。四是除了书本上的知識外，更指导学生多交良善的朋友。五是尽自己能力教授，不隐瞒吝惜（将自己的知识学问倾囊相授）。

善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五?一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。

善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五?一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五?一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。

善生﹗夫妇间互相尊重亦有五点要注意的，先說在丈夫方面的：一是对待妻子要有禮貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物，必需品等恒常供给。四是在应酬和外游、随她爱好打扮。五是家中事务，委托她处理。

而妻子对丈夫同样有五点：一是早晨早起。二是让他先睡。三是婉言相对。四是尊敬和柔顺。五是他表示意見时，不先诤议。夫妻如果相敬如宾，就不会发生忧怨和畏惧等不愉快的事。

善生﹗对待家庭中的上下，亲力亲为的要注意有五：一是给与财物时。二是需要对话时。三是为他们的未來打算时。四是共同分享利益时。五是上面四点进行时，内心没有在意欺骗。

家眷们亦必须相对的有五点：一是見他放逸时，设法不让继续下去。二是見他可能因放逸而招致财物损失时，方便提醒，使他觉察。三是見他情绪不安时，给予安慰。四是見他有过失时，婉言告谏。五是見他正常生活中，勤奋不辍时，时常称赞鼓勵。

善生，主于僮使，以五事教授。云何为五?一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五?一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。

善生﹗对待员工和下属，有五方面要关注的：一是训練他们随时能投入工作和态度。二是生活上标准工资。三是从工作表现定期的奖赐。四是医療上的给予保障。五是有薪酬的假期。

员工和下属们亦有从业员五点守则。一是准时上班工作。二是清楚自己工作的岗位。三是秉公办事，绝对不能有自私的行为。四是工作循序进行，不可自作主张。五是对雇主和公司拥护。

善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五?一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。

善生﹗良善的人家，对一般希望断除烦恼、体证真理的修行人，有五个方面要去做的：一是自身恭敬、慈眼注视。二是口出诚善的說话。三是心理高兴他们伟大的行为。四是在需要的时候，供养资生的食物。五是虚心接纳他们的教诲。

在修行人方面，亦应该常常在五方面、教授居家的善信：一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授时内心常怀慈爱。三是教授多方面知識，增长見闻。四是讲解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指导因果的定律，使趋向未來光明的坦途。

世尊说已，重说偈曰：

父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，
僮使为下方，沙门为上方。诸有长者子，礼敬于诸方，
敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，
同利等彼己，所有与人共。此四多负荷，任重如车轮，
世间无此四，则无有孝养。此法在世间，智者所选择，
行则获大果，名称远流布。严饰于床座，供设上饮食，
供给所当得，名称远流布。亲旧不相遗，示以利益事，
上下常和同，于此得善誉。先当习技艺，然后获财业，
财业既已具，宜当自守护。出财未至奢，当选择前人，
欺诳觝突者，宁乞未举与。积财从小起，如蜂集众花，
财宝日滋息，至终无损耗。一食知止足;二修业勿怠;
三当先储积，以拟于空乏;四耕田商贾，择地而置牧;
五当起塔庙；六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时。
如是修业者，则家无损减，财宝日滋长，如海吞众流。

佛对善生說：上面多种四方不同的涵义和六方人物的象征，现在再简要再說一遍：


「父母是东方，师长是南方，夫妇是西方，眷属是北方，
下属是下方，修行人上方。善良的人们，禮敬于六方，
敬禮和随顺，皆得天福樂，惠施和善语，利益于大众。
所行能平等，利益共均沾，此四事任重，如車乘輪子。
四事在世间，有智应选择。能行获大果，名誉广流布，
供养修行人，不令致饥馑。眷属不遗忘，宗族自不断。
侍亲于孝道，为他作模范。求学近知識，虚心受教诲。
夫妻能互教，定白头终老。上下利同均，社会共称誉。
家业具足时，宜处理适当，不奢侈放逸，严择信托人。
如每天储蓄，如蜂采花蜜，家业日渐丰，不容易损耗。
更注意六事，一者是知足，二者仍勤奋，三者安本份，
四勇对现实，五广办教育，六建设社会。一生无间歇，
创美好品格，幸福的人生。」

尔时善生白世尊言：甚善，世尊。实过本望，逾我父教。能使覆者得仰，闭者得开，迷者得悟。冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是。以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何?佛为如来、至真、等正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛，归依法，归依僧。唯愿世尊，听我于正法中，为优婆塞。自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。

尔时善生，闻佛所说，欢喜奉行。

善生說：太好了，太好了﹗伟大的佛陀，你实在大大超过我想象中的一切。我从小失去父亲，承受了庞大的财富，所以一直都不忘记他的遗言，每天在这裡向六方沐浴禮拜，有人向我讥讽，說我盲目地迷信，浪费时间。在我深心处，实在对禮拜有什么意义，是一无所知的，我有时亦会怀疑，不过想到我父亲的遗言和遗荫，我便中止疑念，我相信父亲的话，一定有意义的。

今天我幸运得到佛陀的启示，好像盲人得重見光明，久旱逢甘露，无知者得到智慧，被囚禁的得到假释，被溺者得到拯救上岸，你善巧地使我明白，除了理論上方便清楚，还要实事求事去实践，使我茅塞顿开，对过去内心怀疑、和他人的讥讽，一扫干净。伟大的佛陀﹗你是真理、澈底觉悟的圣者，人天的大导师。请让我归敬你，归敬指导人们智慧学问启发的方法，归敬随从你学习的修行人。希望你接纳我一个平凡的人，能在佛法中随你学习，实践世间道德标准：仁、义、禮、智、信，五种做人的基础的原则。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。合十。