纯粹的净土法门 - 念佛实用问答

藍色天使

《佛说无量寿经》言：“是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”请师父给我们开示一下，这句经文里的“三如是”是什么意思？
答：这是世尊释迦牟尼佛把真实的教法传授给弥勒菩萨，让他去宣扬弥陀本愿名号功德，以利益当来众生。佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。世尊劝告我们要信受佛语，如法修行，要依《佛说无量寿经》来修学。如果我们不能听从佛的劝导，依靠南无阿弥陀佛大悲愿力的救度，会失去大利益。菩萨不闻此经，也会失大利，退转阿耨多罗三藐三菩提。
十方诸佛出世的目的，就是宣说弥陀本愿。弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，是十方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。净土法门就是宣说弥陀本愿功德名号南无阿弥陀佛，这是诸佛所宣扬所嘱咐，是我们往生净土的正因。阿弥陀佛四十八愿，是诸佛如来真实的教法，为佛佛所相念。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
    我法：即世尊宣说的弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，信心欢喜念佛（至心信乐欲生我国），即一切诸佛所护念经。
    如是作：此经宣说弥陀如来所发愿、所修行、依报庄严等种种功德庄严。
    如是说：世尊住佛五德，宣说微妙佛法弥陀四十八愿生起本末，如弥陀说法。
如是教：释迦、弥陀二位世尊，劝导我们信受阿弥陀佛四十八愿，信心欢喜念佛往生净土。其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人 ，为得大利。则是具足，无上功德。
应当信顺，如法修行：释迦牟尼佛慈悲劝请，十方诸佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。我等闻名欢喜信受，一心归命无碍光如来，愿生安乐国。

藍色天使

四、弥陀救度和上帝救赎有何不同？

【记者】

刚才法师提到了，人只要发愿往生阿弥陀佛的净土，就肯定能生净土。这主要靠的是阿弥陀佛的本愿力救度。但是这里强调的他力，是不是像西方耶稣教说的，有一个造物主，有一位上帝，你什么都不需要管，你就把生命交托给上帝就好了，他总会保证你能升天堂？这样好像净土宗跟耶稣教之间不是差不多吗？

【净宗法师】

外表差不多，但本质不一样。

虽然形式上都讲救度、讲救赎，但是两者的“救”不一样。比如说这个人生病了，医生来救他也是救，那跟阿弥陀佛救度，就天差地别了，其中的境界、原理，还有利益，完全不一样。

基督教和佛教净土宗相比，在表现形式上应该说是有雷同的地方，但是本质不同。在哪里呢？净土宗是佛教的理论体系，它是以佛教的缘起学说作为根本的；基督教的学说呢，是建立在创世纪，就是上帝造物主的创世：这是它们根本的区别。净土宗既不认为说阿弥陀佛就是造物主，也不像基督教说全靠上帝的大能大力，它是一种缘起法则所起的作用。阿弥陀佛因中发大愿，清净愿力缘起，形成这样的极乐世界，这跟佛法通途的原理是一致的。

基督教我不是很了解，不过我听说基督教有所谓的选民，听说是上帝的选民，选上的就可以到天国，如果选不上那可能就不能去了。如果以阿弥陀佛来讲，个个都是选上的，没有什么人是选不上的，因为他主动发愿要来救度我们，没有说有选择性，这方面也不一样。

再一个从救度的方法来讲，阿弥陀佛发愿用名号来救度众生，所以一旦你称念阿弥陀佛名号，无论你是佛教徒还是基督教徒、你信佛不信佛，这个愿力都会自然、客观地在你身上起作用，佛的光明就会照耀你。

我们《净土宗简报》第34期，就登载了一个事例：

在西方国家，有一个一百零六岁的老人，在养老院里住着。刚好那一天他过寿辰，儿女们都回来了。养老院里有个八十几岁的老太太，晚上被鬼所缠，她是信基督教的，人家给她念《圣经》，但是不管用。她的护士是学佛的，就对她说：“那我给你念念佛经怎么样？”她没办法啊，睡不着觉啊，家里人说：“那好吧。”哎，一念佛，好了！这个事情，这位一百零六岁的老人就知道了，所以他的儿女来了之后，他说：“你们帮我念佛吧。”结果就在当天，他寿辰的这一天，他说：“啊，好大一朵莲花！我要走了，再见，再见！”然后就往生了。你说这可思议吗？

所以说，阿弥陀佛的救度没有宗教的选择，也没有众生的差别，没有差别，绝对平等，因为阿弥陀佛是兑现他因中的誓愿。基督教的救度，有没有这种特点我不知道。

再一个，从救度的利益来讲，往生的地方和境界都不一样。基督教是讲升天堂，基督教好像没有说升天堂后成为上帝的；而往生西方极乐世界是成佛的境界，平等成佛。

另外，阿弥陀佛的救度，任何人都有希望得到。即使你今生不信佛，甚至谤佛堕落到地狱，阿弥陀佛也不会嫌弃，他会说：“我将来还要把你从地狱里救度出来！”基督教里面，据我所了解有所谓“永劫的狱火”，你如果不如何就会堕入狱火，永劫不能翻身，地狱硫磺的火来烧你，这样好像还有人遗弃在救度之外。那如果以阿弥陀佛救度来讲，就没有这回事情。经中说：“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。”这是阿弥陀佛的救度。他这种心是恒常的，是无量寿的，是永劫没有终止的。“常运慈心”，要救拔有情众生，“度尽阿鼻苦众生”，阿鼻就是最深重的地狱，无间地狱，无间地狱的众生还要下去救度他。

所以，虽然都讲救度，但是从救度的彻底性、平等性、究竟性和圆满性，还有方便性上讲，我认为，没有任何的教门、法门，能比得上阿弥陀佛的救度的。我们随便念一声阿弥陀佛，甚至不用祈祷——我就遇到过一位老太太，她说：“叫我信上帝，我怎么信啊？”因为要讲信嘛，她说“我要怎么信”，她信不来。那我们这个法门，即使你信不来，你会念一句阿弥陀佛就可以啦。她就觉得很简单，也不用上教堂，甚至也不用到寺院来礼拜，在家里念佛也可以。所以，从究竟性、方便性、彻底性，我们从这几方面来比较，没有超过阿弥陀佛救度的。

在这个世间，我们鼓励救度，比如医生来救病人，比如灾难的时候有救护队。这个“救”是很慈悲的，尤其当我们落难的时候，或者我们的亲人遇难的时候，难道我们不需要救吗？我们听到“救”这个字，即使当我听到基督教的救度，也是很感动的，我们希望有人来救。但如果论彻底、圆满、究竟、平等，那没有超过阿弥陀佛这个法门的。这不是我们在这里“老王卖瓜，自卖自夸”，大家可以平等地来比较一下的。

藍色天使

三、如何达到往生极乐世界的条件？

【记者】

好，谢谢。

点睛点到这个念佛的法门上。根据《阿弥陀经》，往生极乐世界说有三个关键条件，我想以此作为我们的最后一个问题，来总结这次访问。

三个条件，第一就是“一心不乱”，第二就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”，第三就是“是人终时，心不颠倒”。

修行净土法门的莲友，应该怎么去注意，怎么修行，才能达到这三个最关键的条件呢？

【净宗法师】

这些问题，阿弥陀佛也为我们解决了。如果没有解决的话，这三个真是大难关啊！

《阿弥陀经》是非常普及流行的，这三处也是经常受到误解的。其实这三处是非常容易的，因为净土法门是易行道。但是如果这个地方不能正确理解经义的话，就会翻易为难。所以很多人在这里摔跟头，包括我本人也一样，曾经摔得皮开肉绽，晕头转向。后来了解了善导大师的思想，了解了阿弥陀佛的意愿，这里就非常清晰了。

首先看《阿弥陀经》的经文次第。

其实经文的衔接是非常流畅的，前面讲到：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”就讲到上善之人，就是你往生极乐世界，是和观音、势至这样的上善之人在一起的。你想想看，到这样的净土，跟这样的人在一起，少善根福德可以吗？少善根福德是不行的！所以底下说，少善根福德因缘，是不能到这样的净土的，是不可能跟观音、势至这样的大菩萨、上善之人在一起的。

接着就必定有一个疑情：那到底怎样才是“多善根福德因缘”？所以接着就说：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……”这个名号就是“多善根福德因缘”。因为我们要去的地方不是一般的善根福德因缘，也不是跟一般人在一起，而是跟观音、势至这些等觉菩萨在一起；你就是修成阿罗汉的善根都不够格，你修成初地菩萨，和那儿也不是一个级别的。可是，如果有六字名号的功德，就不一样了，“持名善根福德同佛”，拿去跟观音菩萨可以同起并坐，跟势至菩萨也可以并肩而行了。因为这句名号是佛圆满的功德，所以是佛的全体果觉。

所以接下来经文就直接回答了：“闻说阿弥陀佛，执持名号”。我们就这两句话来讲，“闻说阿弥陀佛”，就是听闻善知识讲解阿弥陀佛的誓愿，他的功德，他的因缘果报、来龙去脉，你心中了解了，才能执持名号。如果没有“闻说阿弥陀佛”，告诉你说“某某居士，你执持名号吧”，你念不下去，念一念就没劲了，因为缺乏前面那一句。所以要“闻说阿弥陀佛”，正确地听闻，具足地听闻，有了信心，就可以执持名号了。

“执持名号”后面，佛就用了两句话：第一句是说时间的，就是“若一日”到“若七日”；第二句就是“一心不乱”。

这个“若一日……若七日”，其实是“执持名号”的一个自然的过程。为什么呢？因为这句名号，在前面释迦牟尼佛解释过，是无量寿命的功德以及无量光明的功德。那无量寿命的名号，经文说“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，这句名号本身就有一种功能，它是无量寿的，是相续不断的；我们一旦称念这句名号，它会自然在我们心中产生作用，若一日，若二日，到若七日，一辈子地相续念佛下去，不然他就不能叫无量寿。而且“彼佛寿命及其人民”，他这样的寿命会延续到称念他名号的人身上，所以这是自然的延续过程。

“一心不乱”四个字，其实是无量光的德用，就是阿弥陀佛的名号里面，有无量光明的德用，这种光明“照十方国，无所障碍”，救度一切众生。我们这样理解了弥陀的光明无所障碍地救度我们，我们心里不就放心了吗？不就坦然了吗？不就完全靠倒阿弥陀佛了吗？这样的心就不会动乱，就会坚固、稳定，这就是“一心不乱”，“一心”就是没有二心。

所以经文是非常通贯的，中间没有任何阻隔。这样念佛的话，结论会是怎么样呢？“一心不乱。其人临命终时”，就是说，这样的状态一直相续到临命终时。同样的，前面的“若一日……若七日”，后面其实要加个省略号，也是一直相续到临命终的。打个比喻，比如一根无限寿的蜡烛，你一旦把它点着了，它的光就会相续地照耀我们。阿弥陀佛的名号，就像这根蜡烛一样。我们一旦称念他的名号，等于就是信心一旦发起，就点亮了这根蜡烛，这根蜡烛是永远地相续往下照的，一直到临终的时候，就是“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个时候，佛就显现来迎接我们。接下来说，“是人终时，心不颠倒”。

所以这个“心不颠倒”，在经文的次第上，是佛先现在前，佛现前之后，慈悲加佑——玄奘大师的译本就说“慈悲加佑，令心不乱”。这个地方的“心不颠倒”，不是对我们提出的要求，而是佛现前给我们的利益。这在蕅益大师的《弥陀要解》里也说得很清楚，他说，佛预先知道众生临终倒乱之苦，临终一定会颠倒，一定会昏乱的，所以就把这个利益先说出来：“我保证你临终不会颠倒！”只要专修念佛的人，临终决定不会颠倒。所以，“心不颠倒”不是佛提的要求，而是佛施与念佛人的利益。从经文来看，就是：平常念佛为因，临终佛现前为果；然后佛现前为因，众生心不颠倒为果。

可以想象的到，我们临终的时候，阿弥陀佛现前了，不就心如禅定了吗？不就皆大欢喜了吗？不就心不颠倒、心住正念了吗？所以，在这个状况下，我们每一个念佛的人，都是欢欢喜喜、正念分明、如入禅定去往生的，决定没有哭爹喊娘、要死不活的，没有！你看《观经》九品往生，都是佛的光明满室，然后心大欢喜，都是在欢喜心中去往生的。所以，这一点也可作为我们的一个结论，这样大家对往生就会非常法喜。

善导大师有一首偈语，四句话，对这三个问题都解释得很清楚，他是这样说的：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

“极乐无为涅槃界”，是说整个极乐世界，前面所描述的“诸上善人俱会一处”“皆是阿鞞跋致”等等，这是报土的境界，涅槃、无生无灭的境界。这么高的境界，“随缘杂善恐难生”，所谓“随缘杂善”，就是念佛之外，随着你的因缘——你遇到什么样的师父，你读什么经典，就靠这个法门回向求往生，这样恐怕功德还不够，恐怕难以往生。那怎么办呢？“故使如来选要法”，释迦牟尼佛就给你选一个最重要的法门。那么多法门都是佛讲的，但是选一个最重要、最关键、最保险的法门。什么法门？“教念弥陀专复专”——教我们念阿弥陀佛，专还要再专。

这个“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”；“教念弥陀专复专”，就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”。

所以这“专复专”，第一个“专”，也就是专心，专心就是一心，就是一心一意念阿弥陀佛，没有二心，不会有两个信仰，也不会有两个依靠，就依靠阿弥陀佛一佛；第二个“专”，就是行持上不杂乱。第一是信心上不动乱，第二是行持上不杂乱，所以“一心不乱”就是“专复专”的意思。善导大师的解释，我们听起来就非常直白，也非常容易做到。

也有些大德，站在禅宗或者天台宗的立场去解释。尤其这“一心不乱”四个字，我本人当初学习《阿弥陀经》，说实在的，每天早上诵经诵到这个地方，我心脏病都要犯了，心惊肉跳，因为这四个字实在过不了关，解释得非常难行。那我们是出家人，也有信众问法，我最怕人家问这四个字，因为一问到这个地方，就要原形毕露了——“师父，你做到没有？”自己没做到，怎么跟别人说？总不能说：“我还没做到，你做吧。”他会说：“你出家都做不到，我们怎么做得到？”

如果看善导大师的解释，这是非常容易的，“一心不乱”并不难，往生极乐世界并不难。

【记者】

非常感谢法师那么有启发性的答案和开示。这次访问时间比较短，虽然已经问了很多问题，其实言犹未尽。希望法师再来香港，给我们再开示，多讲一些关于净土宗的思想，还有修行要注意的地方。

非常感谢法师，谢谢。

【净宗法师】

阿弥陀佛，谢谢。我是和大家共同学习，只是我稍微早一点。

藍色天使

【记者】

我们很感恩净宗法师接受“佛门网”的访问。第三个部分，我们有些问题要再请教法师。

刚才已经提到了，净土宗其实是一个非常容易修，有肯定、有保证的法门。如果说念佛就能往生西方极乐世界，是不是往生之前，在现在的人生就不需要注重持戒，不需要修福、修慧了？

还有，佛教常常说“自净其意”，依善导大师传承的纯粹净土宗来讲，怎么理解这句话呢？

【净宗法师】

关于持戒和修福、修慧，首先讲，这些还是需要的。

不过，要分两方面来说明，就是要看站在哪一个立场上，或者在哪一个范畴内来说需不需要。

如果就往生西方极乐世界来说，即使没有清净持戒，也没有大修福慧、功德，只要念佛，也一定能够往生。这是有经教证据的，比如说《观经》下品往生，这三品人都没有任何的福慧修持，也没有持戒：下品上生是十恶罪人，下品中生是破戒罪人，下品下生是五逆罪人。这是经教的明证。在祖师的解释当中，比如很有名的法照大师有一首偈子，这首偈子有这么几句话：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。

不简贫穷将富贵，不简下智与高才；

不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

这其中，“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，就是说，阿弥陀佛对这些是没有要求的，是没有简别的。因为能够持戒的人毕竟很少，而不能持戒的人很多，如果一定要持戒才可以往生的话，这样能往生的众生就太少了，阿弥陀佛救度的本怀就不能圆满达成。

对于修福、修慧，也有两句话，省庵大师所说的，他说：

不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。

这些都是说明，只要念佛，决定可以往生，因为这句名号里已经包含了持戒、福慧的功德，往生功德通通都在名号里面。因为净土法门是对那些无法按照圣道法门修行的人，对那些不能以戒、定、慧三学来断烦恼、证菩提的人——能做到就已经解脱了，如果这些都做不到，还有办法可以救度吗？还有什么办法能够成就呢？阿弥陀佛就把他因中所修行的一切——清净持戒的功德，福慧的功德，都收在六字名号里面，给我们这些不能做到清净持戒、修福修慧解脱的人，说：“你念我名号就可以往生了。”

所以，对于这这个问题，首先来讲，要往生西方极乐世界，只要专修念佛，即使没有戒、定、慧的修持，也没有任何障碍。

第二句“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，如果不解释清楚，容易让人误解。对于佛教徒来说，还是应该尽我们的本分来持戒，以及修福、修慧。因为还活在这个世间，没有离开的话，我们一直在一个因果链当中。如果你一定坚持说“我只要念佛，不用持戒”，往生决定不决定呢？也是决定的，但是你一定要承担不持戒的后果。比如说，不持不杀生戒，你可能会多病，甚至会有冤家恼害；如果不持不偷盗戒，你也可能会犯王法，可能要吃官司，甚至坐牢。这些是保护你的，你不去做，一定有你的果报。所以，从自己的果报来说，也是要做的。

另外，从佛法总的修持来讲，持戒、修福慧也是大致的要求。

这是第一个问题。

第二个问题，关于“自净其意”，通常完整来讲有四句，就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

“诸恶莫作，众善奉行”这两句话，从佛教的立场来讲，它的内涵是很深的，但是一般听起来，是在强调世间的善恶。“自净其意”就是超越善恶的，就是说，即使你“诸恶莫作，众善奉行”，但还要进一步达到意地清净。所谓清净，就是说超越了善和恶，就是所谓的“不增不减，不垢不净，不生不灭”，这样就是清净，这样的清净才可以达到解脱。所以，“自净其意”是一个结论性的，这是佛的教导。

如果以净土宗来讲，这句话当然也是正确的，在修行当中也有这样的要求。不过，关于“自净其意”，可以由两种不同的方式来达成：一种就是靠自己戒、定、慧三学的修行而达到“自净其意”；第二种就是靠念佛，也就是靠这句名号。古德说，如果我们念佛的话，“如清珠投于浊水，浊水不得不清”，这句名号像一颗清净摩尼宝珠一样，放到浑浊的水里面，这个浊水自然就清净了，摩尼宝珠就有这个功能。我们“自净其意”不是靠戒、定、慧，我们这些下劣根机的众生修不来；但是只要念佛，心自然就清净了，就像“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这是这句名号的功能。

另外，从根本来讲，“自净其意”也有地点的不同：圣道门的修行者，是在娑婆世界，在染污、浊恶的秽土，要达到“自净其意”，这是很难的，非常困难；净土门的修行者，是在净土达成“自净其意”。

打比方说，现在空气污染很严重，有些地方PM2.5（大气中的细微颗粒）的浓度很高，整个环境都是不干净的。你想把自己的房间打扫干净，这是不容易的，因为大气中的颗粒污染物只有直径2.5微米，一点点小缝隙它就进得去，根本挡不住它。在这个娑婆世界，在整个浊染的环境当中，众生也是浊染的，环境也是浊染的，一个人心中要保持“自净其意”，你想想，这个难度多大！

反过来说，如果你来到一个环境很好的地方，来到一个原始森林中，即使你穿的衣服不干净，上面有点味道，但是来到这个环境里，风一吹就没有了，自然就清净了。所以修净土法门的人，往生到西方极乐世界，心地自然清净。

所以，如果站在净土宗的角度来讲，我们也可以讲四句话：“无有众苦，但受诸乐，其意自净，是诸佛教。”到了净土以后，是没有苦的。众生为什么有苦？苦是因为有罪。可是极乐世界没有苦，也就是说没有罪。“但受诸乐”，乐是善的果报。在娑婆世界讲的“诸恶莫作，众善奉行”，这些在极乐世界是自然就享受到的。“无有众苦，但受诸乐”，这是《阿弥陀经》的两句话。在娑婆世界“自净其意”，是我们要清净自己的心。可是到极乐世界怎么样呢？“其意自净”。你的心本来是不清净的，一到极乐世界自然就清净了，自动就清净了。

另外还有两句话：如果以圣道法门来讲，就是“心净国土净”，这是大家都知道的，《维摩诘经》里所说的；如果以净土门来讲，可以倒过来说，“国土净则心净”。国土是个环境，我们到了国土净的环境之后，自然就清净了，这是极乐世界阿弥陀如来功德住持的力量。而且这也符合我们凡夫日常的状态。就如同刚才打的比喻：我们在一个城市，在浊染的环境当中，心神难以安定；一旦来到鸟语花香、风光秀丽的地方，你不就自然心清净了吗？这不是显然的“国土净则心净”吗？

我们之所以要求生西方极乐世界，是以阿弥陀佛清净愿力成就的净土来改变我们。所以说，环境塑造一个人，环境改变一个人。我们凡夫想要改造环境，想让依报随着正报转，太难了，那是法藏菩萨的境界、观世音菩萨的境界，我们没有这个力量。

如果这样来比较的话，也能显示两种法门的特色。

藍色天使

知识分子也适合修净土法门吗？

【记者】很感恩弘愿寺的住持净宗法师，现在我们进行第二部分的采访。

刚才提到，净土宗善导大师的思想现在又慢慢地弘扬起来。大陆有法师您在弘扬，在台湾则有慧净法师，但香港人对于这方面可能还是比较陌生的。香港人对净土宗还是有认识，但可能就不是这种纯粹法脉的理解。

很多人对净土宗有一种概念，比如说，“这种一味念佛、老实念佛，好像太简单了吧？净土宗是不是对老人家，或者教育程度不高的这种根机的人，给他们的一个方便？或是特别感性、重感情、不愿思考的人才愿意修这个法门？那是不是对年轻人，或者知识分子就不太适合呢？”撇开是不是善导大师的思想这一点，反正就是一个净土宗，对当代人来说，什么人适合修？请法师开示一下。

【净宗法师】

首先，这种认识是蛮普遍的。当然，站在他们的立场上，也有一定的合理性。净土法门本是三根普被的，就是说，它是普遍适合一切人修行的，没有说哪种人适宜修行，哪种人不适宜修行。不过具体讲到几种根性，我们也可以来探讨一下。

在《无量寿经》里有两句经文：

骄慢弊懈怠，难以信此法。

如果以《无量寿经》来讲，这三种人可能就比较难以修学净土法门：一种就是慢心比较重的人，自视比较高；一种就是弊恶的人；一种就是懈怠的人。

如果对照刚才那些看法，还是很贴切的。

比如说老年人。现在有些道场，尤其是念佛道场，老年人多，所以有人就得出结论说，老年人适合修净土。其实也未必说年轻人就不适合。

那为什么老年人念佛的多呢？有几个原因：

第一，他们经历了一辈子的人生，已经有了相当多的人生阅历，尝够了人生的酸甜苦辣，懂得人生是苦，这些佛法的预备课程他们都已经有了。净土法门是很高的法门，不是低的法门，没有一定的人生阅历很难够得上。体会了人生的酸甜苦辣，体会了人生是苦，他们成了过来人，他们的心就沉稳了，就不会像年轻人那么张扬，那么自负。这是第一。

第二，他们比较现实。已至暮年，垂垂老矣，这个时候无常感特别强。在这种情况下，他们会急中生智：“我都七老八十了，什么对我是最有利的，什么能够真的解决我的生死问题？”他们不会来虚的，单刀直入：“怎样能解决我的生死大事？”他们一看别无选择，就选择了净土。

所以，这是老年人修净土的优势和长处。我们虽然年轻，如果也抱有这么强烈的无常感的话，就无所谓老人与年轻人了。古德讲：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”所以，如果年轻人也有这样成熟的心智、老成的人生阅历、紧迫的无常感，那么他也就是当机念佛的根性，所以不在于年轻、年老。

再说知识分子。人都以自己的知识为骄傲，比如说，航天飞机可以上天，潜水艇可以入海，高楼大厦能建起来，这不都是知识所累积的吗？所以人类都以知识为骄傲。但是要知道，我们所知道的是非常有限的。人类的知识，在人类的范围之内有特别的作用，可是现在我们探讨净土的领域，是科学知识所达不到的。你说有什么知识能解决你的生死问题，能解决你往生净土的问题？面对生死，面对未来的世界，面对诸佛菩萨净土的境界，所有的知识都派不上用场，我们等于没有知识，等于白痴。

所以说，有知识、有文化，和没知识、没文化，在佛的面前是平等的。就像蚂蚁一样，在蚂蚁中，可能也有有智慧的老蚂蚁，它一辈子会搬运东西，会跋山涉水，但是面对航天飞机，面对人类的这个层面，它的知识完全用不上。而人类的知识，因为有逻辑、重分别，对于解脱这方面，它不仅没有增上力，甚至还可能有障碍力。所以古人说“为学日益，为道日损”，学问是知识的积累，它会越来越增加；但在道业的修持方面，反而是要削减我们的分别念，让它越来越减少，减少到最后，“损之又损，以至于无为”，这个时候真心才能显现出来。

所以，知识分子在求道这方面，尤其是学净土法门，要知道净土法门的境界是不可思议的，而知识本来就是可思议的，所以知识用不上。如果知识分子不以自己的知识而骄慢，能够谦虚地低下心来，面对真理，面对佛陀，能够把自己当作一个愚人一样，那他就是大智慧的人。

所谓“知之为知之，不知为不知”，在世间的学问范围之内，我们承认知识分子、科学家们，但在解脱这一方面，大家都是平等的。如果有这样一种平等的心，那么知识分子在学净土法门方面，反而会有大成就，他也能引导更多的人。所以，我们盼望知识分子扬长避短，把短处避掉，发扬长处。

通常看来，在没有文化的人当中，学净土反而容易相应，因为他没有什么可倚靠的，也没有什么可高慢的，没有什么分别，这样就更容易和不可思议的净土境界相应。所以，很多成就往生的人都是那些文化不高，甚至连几加几都算不太清楚的人，一句阿弥陀佛念到底，容易成就。从古到今各种《往生传》里记载了很多这样的人，往往成就特别高，因为他们的心很单纯。

刚刚所说“这句名号是不是太简单啊？”这个简单的法你能够相信，就说明你不是简单的人物，就说明你的心很纯。我们中国人说“大道至简”，真正的真理是很简明的，不会那么复杂，真理只有一，所谓“一以贯之”。这句名号如果能够一直贯到底念下去，这种人是不可思议的。

藍色天使

二、怎样看待念佛外的其他行法？

【记者】

谢谢法师非常精彩的开示，这个“其意自净”很有意思。

净土宗常常说有净土三经，就是《无量寿经》《观无量寿佛经》，还有《阿弥陀经》，加上《往生论》，就是三经一论。另外一个说法：加上《华严经》的《普贤菩萨行愿品》，还有《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，就成为净土五部经，加上《往生论》，是五经一论。

刚才说的依善导大师的净土思想，其实很简单，很纯粹，主要把握的就是念佛，然后要有信心，要发愿。但是净土宗有三经一论或是五经一论，好像也很深奥的，比如《观经》就提到十六观等很多修行方法。一方面，只要一心念佛、仰靠他力，这么简单就能往生极乐世界；另一方面，念佛之外，又讲了三经（五经）一论、十六观等很多修行方法，对修行人来讲，应该怎么理解呢？是不是有不同的层次、不同的入手方便呢？

【净宗法师】

是。这个问题非常好。这个问题，善导大师已经帮我们回答了。

首先，佛教的经典确实特别多。即使净土宗，刚才举了三经、五经、一论，其实不只这么多，据统计，大概有两百多部经典都提到了阿弥陀佛的净土。这对于初学者来讲，确实是阅读量够大的。这些经典的内容，也讲得很多：有的讲忏悔，有的讲修行六念，又比如《观经》讲了三福等等。所以我们会问到底应怎么抉择呢？

善导大师就把这所有的行持分为两大类：一类叫作“诸行”，或者叫作“定散二善”；一类就是“一向专念”，就是念佛。

定散二善就是定善和散善的修行方法。定善的修行方法包括一切禅定的、止观的，只要是修定的，通通属于定善，这个要求比较高。而散善就未必要求有禅定的心，在散乱心当中也都可以的。比如持戒，比如孝养父母，也未必说要打坐孝养父母。这样修行的善，称为散善。

修定散二善，回向求生西方极乐世界，善导大师称之为“要门”，这样也是可以往生的。但是，它还是有某种要求，就是说，你还是要能够做到某种程度。同时，《观经》里讲，要有三心，就是至诚心、深心和回向发愿心，这样才可以往生。

但还有一些人连这些也做不到，那怎么办呢？佛陀就特别慈悲地开出了念佛名号的法门。

我们来看《观经》，善导大师以《观经》开出净土宗，以《观经》来统摄佛所说的一切教典。因为佛所说的教典，再怎样广泛，修行内容不过是定善和散善。《观经》的十三定观就是定善，佛的开显方法很有意思，就是“方便导入真实”。《观经》的内容比较戏剧化。阿阇世发动了宫廷政变，制造了家庭悲剧，韦提希夫人被儿子关起来了，她就很苦恼，在牢房里悲叹：“释迦牟尼佛呀，你看，现在我坐牢了，佛你有那么高的德望，我也不能让你来看我，你看能不能派个弟子来看我？”佛有他心通的，就知道了，就派阿难来看她，佛自己就用神通显现在韦提希夫人被关的深宫当中。韦提希夫人说：“这个世界太苦了，太恶恼了，连儿子都要谋害我，真没有意思。我当初也没有修行，现在我愿意到净土去了，请佛告诉我到净土去的方法。”然后她首先向佛问的是“教我思惟，教我正受”，也就是说，问的是定善观，因为她以前听过佛讲法，到一般的净土去都要有定善修持，所以她才这么问。其实，到西方极乐净土并不要求一定要如此的，但是既然她这样问了，释迦牟尼佛还是顺着她的提问，先开显了十三定观——怎么观想极乐世界。

这就像打太极拳一样，先顺着对方的来路打。虽然释迦牟尼佛的本怀是要讲一向专念，但是众生的根机是这样，或者执著于自己的观念，或者认为需要自力修持，释迦牟尼佛就顺势牵引。问到观想，就讲了日想观、水想观……，一观一观地讲，一直讲到真身观，这是最高最上的；然后再讲观音观、势至观、普观；到了第十三观，叫杂观。

这第十三观很有意义。按说一观比一观高才对，应该是越来越精彩，越来越复杂、艰深；但其实第九观——观阿弥陀佛的真身，是整个十三观里的最高峰。然后观音观、势至观是配合第九观的。普观是观自己往生的，第十三观是杂观。第九观中，观阿弥陀佛的身高六十万亿那由他恒河沙由旬；第十三观说，你观不了这么大，就观一丈六尺佛像，在莲花上面：这就是从难到易了。

这就看出来释迦牟尼佛讲法的特点了，就开始转弯了。“你想听观，我先顺着你一观一观地讲。”讲到第六观就说，“观想到极乐世界，是因佛力成就的，韦提希夫人你不要错误地理解是因为你自己的能力，那是佛力加持的结果。”这样就让她由一开始自力的心，这时候就转到佛力了。然后到第十三观的时候，释迦牟尼佛说“阿弥陀如来宿愿力故”，阿弥陀佛过去世有这个愿力，“有忆想者，皆得成就”。你观佛身，大身若观不成，可以观小身，不管大身还是小身，你只要能观成就，都有功德利益；能观成就的本身在于，这是阿弥陀佛的愿力成就。这样就把韦提希夫人从自力引导到佛力，又从佛力引导到愿力。这里已经牵引过来了，但是毕竟还在观想当中。

再往下继续走，如果连一丈六尺的杂想观也观不了怎么办？好，那就不必观想了，你就可以修散善。讲散善，也是顺这个路径：先讲大乘上善之人，然后一步一步往下退。所以释迦牟尼佛讲这个法是非常有戏剧性的，他是步步后退：大乘善如果你修不了，那就修小乘善；小乘善如果还修不了，那到中品下生，就是世间善，比如孝养父母等等；如果世间善还修不了呢，只有来到下品了。

下品的人，十恶、破戒、五逆，这样的人，世间善没有，小乘善也没有，大乘善也没有，定善更没有。这样的人怎么办？好，这个时候，释迦牟尼佛就顺势把阿弥陀佛的救度法门——专门念佛名号的法门，在下品当中显示出来。从经典来看，这是就众生的根机，逐渐牵引到这个地方，然后和盘托出，把要讲的法门展示出来。

之后，到整部《观经》的流通分的时候，释迦牟尼佛一锤定音：前面虽然讲了这么多，定善十三观、散善三福九品等等，到最后佛要付嘱的时候，阿难问佛：“释迦牟尼佛，您讲了这么多，这部经的要点到底在哪里？我应该怎么受持呢？（此法之要，当云何受持？）”佛就告诉阿难说：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“好持是语”，你要好好记住我讲的这部经。那要点在哪里呢？持我这部经，“即是持无量寿佛名”，就是念这句南无阿弥陀佛名号。这就是下品下生所讲的念佛，这就是释迦牟尼佛的本意，就把这个抽出来了。

所以，定善十三观也好，散善三福九品也好，都没有付嘱，而是把这个念佛法门专门抽出来付嘱。善导大师看出释迦牟尼佛的本意和阿弥陀佛的本怀，就作了一个决定性、结论性的解释，他说：

上来虽说定散两门之益，

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

上面讲了那么多，十三定观、三福九品，也包括其他讲到极乐净土的大乘经典等等，虽然说回向都可以往生，都有利益，但是“望佛本愿”，就是释迦牟尼佛讲的时候，他心中是想着阿弥陀佛的本愿的，怎样把你牵到弥陀的本愿，这是他的意思、他的心意，“意在众生，一向专称弥陀佛名”。

为什么在下品讲呢？因为在下品当中，定善、散善，大乘、小乘、世间善，通通无效、无力，这个时候，最下等的根机，反而能显出最上等的法。就好像一个病重的人，才能显示神丹妙药的作用、功效一样。所以，在这个地方讲念佛，能显示阿弥陀佛救度的法门超越世间善，超越定善、散善，超越大乘、小乘善，它是有这么一个意义在当中。

如果以善导大师这种视野来看的话，就非常清晰。各种有关往生西方净土的经典，都有它们的作用和价值存在；同时，它们和专修念佛之间，都有“方便导入真实”的次第关系。

我们修学的人，了解这个框架之后，就可以对照自己。比如说，你现在在哪里，你是在要门还是弘愿？你是诸行回向还是专修念佛？你应该怎么过渡过来？

这不是一个自然的过程吗？如果是修行禅的，或者修行天台的，你回向求生，一看，“哦，我现在还在要门的位置上。”如果你根机成熟了，了解了这个道理，就会来专修念佛了。

有两个成语，可以来说明释迦牟尼佛开显这么多法门到最后再点出念佛法门的用意。

第一个就是“图穷匕见”。荆轲刺秦王，把匕首卷在地图里，打开给秦王看：“这是奉献给您的城池。”一直打开，最后匕首出来了，这是他的真实目的。其实释迦牟尼佛也和他一样，他是奉献了十三座城市，释迦牟尼佛是奉献了十三观，一步一步把它们展开；到最后，啪，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，把最重要的拿出来了。念佛法门讲起来很柔软，很慈悲，但是从某种程度来讲也是很猛利的，就是要你归命，你的命都要拿来。

第二个成语就是“画龙点睛”。这个成语说起来要柔和好听一点。释迦牟尼佛讲这么多，讲了十三定观，讲了三福，好像画了一条龙，龙鳞啊，龙须啊，龙尾啊，云啊，都非常生动，但是眼睛如果不点的话，这条龙还是盲的，好看但不中用；这个睛一点，龙就活了。整个一代佛法，可以概括为定散二善，《观经》的十三观、三福可以把这些收进来，它的点睛之笔在哪里？这最后的点睛之笔，就是流通分的“持无量寿佛名”，就是一向专念。这个眼睛一点，好，整部《观经》到底在说什么，目的在哪里，释迦牟尼佛开显的本意在哪里，就特别明了。所以这最后的一笔，就是所谓的画龙点睛。

历代解释《观经》的大德不少，但是能看出这个地方的人不多，一般都认为《观经》就是讲观佛的。只有善导大师说，《观经》是由观佛三昧进入念佛三昧——虽说定散二善，意在一向专称。这是点睛之笔，把它都点活了。

我们现在学净土法门，如果没有善导大师的话，仍然是茫然的。好在有善导大师，我希望这个龙被大师点活之后，我们都可以乘龙腾空。

藍色天使

注：与本问答相关的案例请点击这里阅读：念佛感应录

一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。 这种观念正确吗？
答：不正确。 求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。 理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。 凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。 好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。 二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。 杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。
二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？
答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。 比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。 本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。
三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子转女成男〉即是实证。 观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。 凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。
四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照免遭水溺〉，及「念佛免难」之各篇皆是。
五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！ 文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。 如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。 所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。
六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。 经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。 念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。 本集「念佛消业」之各篇皆为实证。
七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 本集「念佛免难」、「三途超生」中有很多例证，如〈一六六、清明念佛普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。
一、功德缺满，不可相比。 地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。 地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。 弥陀为主，地藏为从。 只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛儿免地狱〉即是实证。
四、名声远近，不可相比。 阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。 如上。
六、灭罪多少，不可相比。 如上。
七、救度利益，不可相比。 念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。 本集〈一七二、蟒蛇亦愿念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河生极乐土〉即是实证。
八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：无知之人，故作此说。 临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。 本集「助念往生」各篇，皆为实证。 又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。
九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？
答：不必！ 专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。 观音势至，常随影护。 六方恒河沙等诸佛，共来护念。 又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。 复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。 所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。 以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。 韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。 本集〈五四、现代女鬼真实故事〉，及「佛名具德」、「念佛退鬼」中各篇相关内容，皆可为证。
十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？
答：不必！ 一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。 专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。 如本集〈七、六字佛牌放光退鬼〉、〈八、六字佛牌退附体猫〉及「念佛退鬼」各篇，皆为实证。
十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？
答：不必。 专念阿弥陀佛，同得愈病。 实证请看本集「念佛愈病」各篇。
十二、问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？
答：不必！ 阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。 如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」本集〈一一四、哈尔滨某女往生记〉中即有实证。

藍色天使

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十三、问：杀生造多罪业的人，虽念佛恐怕不能往生吧？
答：虽造多罪，如能回心念佛，决定往生。 本集赵秋中、丁德华之父、张莲娣一生杀猪，许桔清养虾为业；又有临死地狱相现之江苏王某，现判死罪之新加坡贩毒犯，这些人最后都念佛往生，即是现证。 又《观经》下品明明记载十恶、破戒、五逆罪人念佛往生。
十四、问：那么念佛人不用断恶修善？
答：此又不然！ 世界上绝不可能存在一种叫人不要断恶修善的宗教，佛法中也绝不可能找到一种叫人不要断恶修善的法门。 念佛人，更应当随份随力，断恶修善，于自于他，功德利益更大。 略说有五。
一、造罪造业，现生多受苦恼；断恶修善，现生多享安乐。
二、造罪造业，临终重病缠身，不能自在；断恶修善，临终无有病苦，自在往生。
三、造罪造业，有害众生，众生不喜，因不喜故，于其所行念佛不生敬信；断恶修善，有利众生，众生欢喜，因欢喜故，于其所行念佛能生敬信。
四、造罪造业，不利社会和谐，有损人伦，佛法隐没；断恶修善，促进社会和谐，道德昌明，佛教兴盛。
五、造罪造业，不顺佛教，诸佛不喜；断恶修善，顺诸佛教，诸佛欢喜。
有种种理由，应当断恶修善而念佛。
十五、问：恶难断，善难修，怎么办？
答：一、随缘尽份，勉为其力。 二、常怀惭愧，更加念佛。 这样纵虽不能断细恶，绝不至于造大罪；虽没有广大善行，总不失一念善心。 阿弥陀佛，也必加持。
十六、问：未吃素，念佛能往生吗？
答：能！ 本集张玉枝、张莲娣、黄锡勋等，即是其证。
十七、问：那么不用吃素？
答：视情形，能吃素最好。 略说有四：一、顺佛慈悲心。 二、施众生无畏。 三、利自身健康。 四、临终少业障。
十八、问：未皈依，念佛能往生吗？
答：能！ 本集许培枝、胡老汉、池贞子、黄英夫等，即是其证。
十九、问：那么念佛人不用皈依？
答：如条件允许，还是要皈依的好。 因为皈依是定信仰、入佛门、成为佛弟子的第一步，岂有想念佛、想往生的人不愿皈依的呢。
二十、问：没发菩提心，念佛能往生吗？
答：能！ 《观经》上品虽说发菩提心，中、下品都不说发菩提心，即是其证。 本集所记往生事例，大部分连菩提心的名字都没听过，更不要说发菩提心了。 虽不闻、不知、不发菩提心，只要念佛愿生，统统往生，一旦往生，自然发起广大菩提心，自然成佛度众生，这正是净土念佛法门的妙处。
廿一、问：如果不能清净持戒，念佛能往生吗？
答：能！ 本集莹珂法师即是其证。 又《观经》下品中生，即明破戒之人念佛往生。
廿二、问：那么念佛人不用持戒？
答：各随根机所堪，多少持戒；又要知道自己并不是真实清净持戒之人，心怀惭愧，一向念佛。 《观经》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品为破戒造恶之人念佛往生。
廿三、问：虽念佛，心不清净，杂念纷飞，能往生吗？
答：能！ 本集所记往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少杂念，但都往生，即是其证。
廿四、问：那么完全不必收心，随它妄想纷飞？
答：各随其力，多少摄心，相续念佛。 久而久之，以相续念佛之力，易得静定，心多欢喜，少烦恼，身体也会好。
廿五、问：不识字、不会诵经、没智慧，念佛能往生吗？
答：能！ 本集王桂英、姚春林、王乙招、蒋妙信等皆是其证。
廿六、问：每天念佛数量少，能往生吗？
答：各尽其力，真愿往生，虽念佛数少，必得往生！ 本集所记念佛人，多则每日数万，少则每日数千，皆得往生，即是其证。
廿七、问：那么不必精进多念？
答：各随所能，应当精进。 有空就念佛，不是特别用心用脑的事皆可念佛，养成念佛习惯。 因为人不念佛，必念妄想杂念，念妄想杂念即与业障感应，增加业障，不如念佛与佛感应，消业增福。
廿八、问：念佛时间短，能往生吗？
答：能！ 《观经》最后命终前只念十声、一声都往生，谁不能往生。 本集王淑珍念佛七天、胡老汉六天、罗婆婆四天、周广大三天，命终统统往生，即是其证。
廿九、问：那么平时不念佛，等到临终再念佛，可以吗？
答：不可以！ 临终果然能念佛，也能往生。 但平生都不念佛的人，谁能保证临终想念佛，能念佛呢？ 又，所谓等待临终是不切实际的想法，并没有一个固定的临终时刻让我们去等，现下每分每秒都是临终，除了现在没有临终。 现在不念佛，哪里有临终给我们来念佛。 谁知道自己什么时候死！况且现在遇到念佛法门，却不念佛，而要等到临终，说明不知念佛的好处，不是真想念佛。 如真想发财的人，财宝现前，现在就想得到；真想治病的人，知有妙药，立即就想服用，都不会等待。 现在既不念佛，至时障缘必多。 眷属哭爹喊娘，怨家齐来索命，身则四大分离，心则惊恐万状，诸苦逼迫，制不自由；平时有佛不念，到时佛之一字早不知抛向何处。 又有空难、海难、车难、矿难种种难死，火灾、风灾、水灾、地震、海啸、楼塌、桥断等死，又有刀剑加身、枪弹穿脑、毒药毒气等死，又有中风失语、昏迷不清、喉哑舌缩等死，无量无边，猝不及防，随沾一种，都不能念佛了。
三十、问：看来还是要现在就开始念佛？
答：对！ 早念佛，早平安、早免难、早消业、早增福，早日往生决定，临终无有障缘。 有一万个理由要现在就念佛。

藍色天使

卅一、问：临终口念不出佛，心里默念，能不能往生？
答：能！ 本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。
卅二、问：临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生？
答：能！ 《观经》下品中生，即是其证。
卅三、问：临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生？
答：能！ 《观经》下品下生，即是其证。
卅四、问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？
答：能！ 本集蒋妙信即是其证。
卅五、问：为什么平时念佛愿生，临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。 好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。 善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。 。
卅六、问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。 因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。 他这时能随着念佛，同样往生。 这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去！
卅七、问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答：统统不算！ 唯有念阿弥陀佛名号才是助念。 所谓「助念」，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。 临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。 因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
卅八、问：助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
卅九、问：助念时，开示的主要内容是什么？
答：一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。 二、劝放下世间一切执着。 三、劝随众一道念佛。 见佛来迎，即随佛去。
四十、问：怎样做最简单的临终开示？
答：某某人，死后轮回是苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。
四十一、问：临终助念，开示与念佛以何为主？
答：念佛为主。 开示是引导念佛的方便。
四十二、问：助念时，没有人开示，只念佛行不行？
答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。 实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。
四十三、问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。 一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。 六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
四十四、问：念佛机能否代替莲友助念？ 在什么情况下可以代替？
答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。 特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。
下面五种情形可用念佛机暂代：一、无人助念。 二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。 三、临终者自己有把握，不必人助念。 四、亡者助念至少八小时之后。 五、亡者确已往生。
四十五、问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。
四十六、问：临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。 但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。 如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
四十七、问：一生信愿专修念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。 但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
四十八、问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！ 因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、瞋恨，废忘往生，则堕落。
四十九、问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？ 效果一样吗？
答：可以！ 虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
五十、问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。 但随人因缘不同，而有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。
五十一、问：听说：见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。 见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？
答： 「冲上去」未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同「冲上去」一般。 如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。 我们只管念佛，如何坐上莲台？ 如何往生西方莲池？ 都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
五十二、问：临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗？
答：不会！ 因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。 如正当午日之下，不可能存有阴影。
五十三、问：临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！ 本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。
五十四、问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生？
答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随着念佛，愿生净土，也必往生。
五十五、问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：此为不可有之事，丝毫不必担心。 如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。
五十六、问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办？
答：一见佛时，自然而知。 如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。 又如草木不知春，春天到时，自然勃发。 人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。 何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。
五十七、问：生前不曾念佛，死后助念能往生吗？
答：能！ 道理如上。 肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。 本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。
五十八、问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？
答：能！ 本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。
五十九、问：自杀的人助念能往生吗？
答：能！ 本集吴绍贞即是其证。
六十、问：死后多日的人，助念还能往生吗？
答：虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。 本集冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。
六十一、问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？ 是否念四十九天更好？
答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。
六十二、问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？
答：能！ 如本集冠瑛在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。
六十三、问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？
答：未必！ 所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。 虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。
六十四、问：如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？
答：是！ 临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。
六十五、问：哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生？
答：一、没有学佛的人。 二、不念佛的人。 三、不求往生的人。 此三人必须助念。 四、愿生心不真的人。 五、杂行人。 六、疑心重的人。 此三人也须助念，往生才有把握。
六十六、问：什么样的人不须助念，决定往生？
答：平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。 如本集青岛张氏、台南某老太等。
六十七、问：为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念？
答：此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。 如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。
六十八、问：念佛人有何征相，证明决定往生？
答：一、走时坐卧自在。 二、预先准确知道何时往生净土。 三、正念佛而终。 四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。 五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。 六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。 七、死后全身冷透，头顶温热。 以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。
六十九、问：除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明？
答：如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。
七十、问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？
答：不然！ 只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。 此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。 究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。 然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。
七十一、问：什么样的人会走时自在？
答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。 略说有六：一、精进不懈的人。 如本集董子明、郑锡宾等。 二、守愚朴实的人。 如本集修无法师、锅漏匠师父等。 三、沉厚潜修的人。 如本集青岛张氏。 四、慈柔善软的人。 如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。 如本集莹珂法师。 六、宿有善根的人。 如本集潜江胡老汉。
七十二、问：什么样的人走时较不自在？
答：一、杂行人。 二、懈怠人。 三、疑心人。 四、贡高我慢人。 五、好求名利人。 六、性格刚强人。 七、造多恶业人。 此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。
七十三、问：什么样的念佛人能预知时至？ 怎样预知时至？
答：有二种人：一、念佛功积。 二、宿善深厚。 则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。 外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。
七十四、问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何？
答：可以预先安排莲友助念，但不可认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。 应该想：临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生！ 如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。 还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。 所以应当致力于「不论有无助念，皆决定往生」之念佛正定业。
七十五、问：念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应思：我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑！ 然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。 又若为自，则应当致力于「专修念佛，乘佛本愿，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。 若为他，则临终尽量前去助念安慰，或念佛相送。

藍色天使

七十六、问：听到净土法门，但道心不强，时念时不念，这样能否往生？
答：道心有二：一、愿生心。 二、精进心。
如果愿生心若有若无，往生也可不往生也可，时念佛时不念佛，则往生不定。 不定者，进则往生，退则不生。
如果愿生心切，但因根机懈软，念佛不精进，时念时不念，然真愿往生之心，不容更改，则仍能往生。 又，真愿往生，念佛自必渐渐增进。
七十七、问：我每天念念佛之外，很喜欢打麻将，这样是否能往生？
答：恐难！ 因推其心，念佛只是装点，打麻将正为所好，主次轻重颠倒故。
七十八、问：有的莲友认为念佛不必时时刻刻提醒自己多念，能够安心地看电视、打麻将，丝毫不担心自己的往生，潇洒自在，这样才是真正信受阿弥陀佛的救度，这样对不对？
答：不对。 应当不担心自己往生，而思多念佛。 至于各人念多念少，则又随人不同。 然愿意多念，无有不同。
七十九、问：死后器官捐献无疑是菩萨行，但身为凡夫，难免执着，是否会影响往生？
答：如果忍力不够，愿力不坚，定受影响。 往生事大，捐献器官事小，当保全大事，以求决定往生，证无生法忍，而后倒返娑婆，如释尊喂鹰饲虎，尚且不难，何况其他。
八十、问：我发愿要上品上生，可否？
答：此事自己当知。 若为人前图好听，心已不真。 若自视为上品上生之机，或有欠于机深信乎！ 历代净土祖师未闻如此发愿者。 印光大师说：只要能往生，下品下生足矣！
八十一、问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：此非真为往生，而是人前做样子，装好看。 如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景；如果没有真实功行，生时大话容易，死后笑柄难收。 总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。 老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
八十二、问：我发愿要绝症得愈，健康长寿，以此来表法，可否？
答：一切无常，表什么法！ 这是内心既不想往生，又想说漂亮话往自己脸上贴金。 真想往生的人，活一百二十岁也好，今晚就死去也好，寿夭长短，一切不虑。 越是重病，越想往生。
八十三、问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：如此想者，恐怕往生远在后脑勺，现世五欲正遮眼。 如果不是这样，只发往生愿就好。 贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。
八十四、问：我为什么达不到「闻病重则喜」的境界？
答：自己应最清楚。 一般有二：一、贪恋世间，不愿往生。 这样很危险。 二、贪生怕死，常情所限，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变。 这样仍得往生。
八十五、问：如果认为：不要仅仅满足于往生，还要考虑往生后快速成佛，所以现生要发菩提心，广读大乘经典，提高自己的心性，可否？
答：不可！ 如此往生，只是画饼。 比如有人听说乘缆车可以上山，认为：「不能仅仅满足于乘缆车上山，上去之后还要步行登高，所以现在就开始步登，作为上山之后的帮助。」这样有用吗？ 只能说明他没有乘上缆车罢了。
八十六、问：不因自己的往生决定而满足，每天以经咒、佛号做超度佛事，以作为发菩提心、庄严自身的实际行动，可否？
答：不可！ 如此往生，也是画饼。
八十七、问：我看到拿念珠勇猛念佛的人就认为他是自力执着，这样对不对？
答：这种知见不正确！ 并非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。 心中仰靠弥陀誓愿，虽一日十万佛号，也是佛力。 见他勇猛，自当效仿；效仿不来，当怀惭愧。
八十八、问：念佛要专修，不要杂修，五欲之乐算不算夹杂？ 可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没有界限，怎样把握？
答：五欲乃人生之现象，谈不上杂。 天有胜妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐。 生而为人，可以有合理的欲乐，以不违法律、不背人伦为则。 本是五欲众生，怀此身份，一向念佛，即是专修。

藍色天使

八十九、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？
答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。 众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。
九十、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？
答：信：「我罪虽深，但只要念佛，弥陀决定救得了我。」即是信具足。 「此生非往生极乐不可」即是愿具足。
如果认为：「我有某功德、某善行，所以念佛能得弥陀救度；如果没有善行功德，虽念佛也不能得救。」或者认为：「我有罪过，虽念佛也怕不能得救；如果没有罪，念佛才能得佛救。」抱有这类想法，即是信不具足。 「此生不往生，再等来生」即是愿不具足。
九十一、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？
答：虽不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，决定往生。 虽知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。
九十二、问：为什么念佛决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？
答：阿弥陀佛名号能令凡夫往生成佛，并不是空洞无物的东西，而是具足圆满无上功德。 因为具有无量无边功德，所以能消除业障，增长福慧。 业障消除了，自然愈病延年、免灾避难、怨解鬼退；福慧增长了，自然诸缘凑合，心想事成，有愿皆满。 虽然不知不求，也是自然必然。
九十三、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？
答：有二超胜。 一、专念胜过杂念。 二、弥陀胜过诸佛。 人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。 俗话说：熟能生巧，心诚则灵。 专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。 何况弥陀为诸佛之王，故专念弥陀胜过杂念诸佛菩萨。
九十四、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？
答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。 二、此人念佛精诚，正面推力大。 三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。 以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显。 其余具一、具二，推而可知。
九十五、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。 只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除的最快。 业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。 如果只是求现世利益，不求往生，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣。
九十六、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？ 念佛治病到底是灵还是不灵？
答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。 不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。 这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。 这正是念佛的灵妙之处。
九十七、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。 这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？
答：不会！ 以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。 不论病好不好，都有其益，何其幸哉！
九十八、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？
答：不可以！ 因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。 虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。 如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。 所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。
九十九、问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？ 不然让人觉得多少有点缺憾。
答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！ 比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。 阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！ 有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！ 何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！ 说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。
一○○、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？ 其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。
答：求财得财有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。 二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。 若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。 佛智鉴知，而满其愿。
求财或亏有三：一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。 二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。 三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。 若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。 佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。 其他所求，可以例知。 总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。 如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。
一○一、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？ 而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。 二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。 一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。
一○二、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？
答：都能！ 此从往生讲，不从现生论。 因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。
一○三、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？ 是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
答：合乎逻辑。 因为人生无常，人生是苦！ 猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。 愚者迷不知返，智者早求厌离。 从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。 佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！ 穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！
一○四、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛，而得往生？
答：平日不念佛，有三：一、不遇。 二、不信。 三、放不下。 平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。 虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。 虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。 以上三点，障碍念佛。 现在临死或已死，一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。 即除第一障。 二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。 即除第二障。三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。 即除第三障。 由此三障全消，故能念佛，念佛即生。
一○五、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？
答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。 说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。 及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。 真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。 所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。
一○六、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？
答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。 如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执着，绝无此事。 说念佛千稳万当，即是如此。
一○七、问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？
答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。 愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？ 佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。 佛之慈悲，无法比喻！ 如本集宗归师、刘茂仲之往生。
一○八、问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？
答：不一定！ 若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。 若此人退失往生心，佛亦不再来矣。
一○九、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？
答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。 然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。 否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！ 如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。
一一○、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？
答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。 若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。
一一一、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？ 又所见也有同、不同？
答：此因个人根性不同。 一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。 二、喜欢打坐内心静定的人。 三、平日易于通灵的人。 四、有阴阳眼的人。 五、宿世有相类根机的人。 六、儿童。 七、与被助念者有特殊缘份的人。
一一二、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？
答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。 若得三昧，则见真境，微妙不可思议。
一一三、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？
答：未必！ 如上有种种因缘可知。 所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。 既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。 平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。
一一四、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？
答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。 亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。
一一五、问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？
答：不可！ 有七：一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。 如不信、不愿、不能、忘记、意外事故等。 二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。 三、即使能请到人，不能保证不受干扰。 四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。 五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。 六、即使能有感通，不能保证感通大小，或从地狱超至饿鬼、从饿鬼至畜生、从畜生至人、从人至天，则犹在轮回，未生净土。 七、即使得生净土，何苦冤枉去三恶道一走！ 何不现生念佛，生则蒙佛护佑，消业除障，死则高登九品，齐同不退。 何况念佛只在一念心，不费时、不费钱。 生不念佛，岂不愚哉！
一一六、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？
答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。 二、阳上超度的诚心。 三、所用超度的方法。 但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。 方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。 如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。
一一七、问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？
答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。 香有三种：一、有形之香。 二、无形心香。 三、佛功德香。 虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。 既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。 实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！
一一八、问：过去亡者不知转世了没有？ 超度还有效吗？
答：不论转未转世，皆有效！ 若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。 若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。
一一九、问：助念与超度有什么区别？ 遇亲人过世，应当选择助念还是超度？
答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。
助念与超度，区别有四：
一、对象不同。 助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。
二、目的不同。 助念的目的是令亡人往生极乐。 超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。
三、方法不同。 欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。
四、功效不同。 助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。 超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。

藍色天使

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