觉音尊者回答“12缘起之无明缘行是否陷于一因说？”

谷成

摘自：觉音尊者（Buddhaghosa）著，译者叶均，《清净道论（Visuddhimagga）》，第十七：说慧地品

注：12缘起，即为，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。

有人问道：「怎么？只是无明一种为行的缘，还是另有其它为(行的)缘呢？这里如果只有(无明)一种(为行的缘)，则陷于一因说；若更有别的缘，则说明「由无明之缘而有行」的一种原因为不适合了？」

(答)这不是不适合的，何以故？

　　不是从一因而生一果或果，
　　亦非多因而只生一果，
　　然而说一因果是有意义的。

在此世间，不是从一因而生一果或多果，亦非从多因而只生一果。但是由于多因而成多果。如从气候、土地、种子及水等的种种因，我们看见生起具有色、香、味等而称为芽的果。然而这里说「由无明缘而有行，由行缘而有识」的一因一果，是具有意义及目的的，即世尊的微妙说濧适应其所化的弟子有些依主要故，有些依明了故，有些依不(与他)共故，所以说一因一果。如说「由触缘而有受」的一因一果，是依(因果的)主要之故，触是受的主要原因，因为受依于触而确定之故。受是触的主要之果，因为触依于受而确定之故。如说「病由痰等起」，是依明了的一因之故，因为这里明了的是痰，而不是业等。如说「诸比库，任何诸不善法，都以不如理作意为根本(因)」，是依不(与他)共的一因说；因为不如理意是不善的不(与其它善等所)共，而所依及所缘等是(其它善等所)共的。

虽然在行的原因中也有其它的依、所缘及俱生法等存在，但依「视为乐者而爱增长」及「由于无明之集而为漏之集」等语，虽存有其它的爱等的原因，而无明为行的主要原因之故。又依「诸比库，无佑而有无明者，行作福行」之语，则(无明为行的因)甚明了故，且不(与他)共故，所以说此无明为行的因。如是以上面所说明的一因一果(的目的)，当知亦是说明(其它)一切(缘起支)的一因一果的目的。

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感恩尊者开示。原以分享此文功德，回向一切众生，互相无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。Sadhu x 3