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阿弥陀佛， 谢谢您的分享， 收获良多！

谷成

推荐楼主去读南传觉音尊者的《清净道论.说地遍品》，里面对初禅的证相说的非常详细。尊者说三种定可以入初禅，近行刹那定，近行定，只有安止定才是真的证得色界相。所以尊者说，唯有「已离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住」，所以尊者说“只有已舍诸欲才能得证初禅”。

有些人禅坐偶尔遇到胜况，在近行刹那定中也会滑入初禅，但是他的五支功德不圆满，或许尝到小喜和杀那喜的经验，但是尊者说，真正的初禅（决定义），五支功德所谓的的“喜”支是指遍满喜，这才是真正满分的初禅。尊者的描述“「遍满喜」生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给水流冲入的山窟似的充满。”，这跟暂时舍离而得的经验是不同的。这些内容和上文法师所说也没有冲突，偶然进入初禅发相对一些人确实不是难事，但是决定义的证获初禅，那是已离欲界诸欲的修行者才能做到的。所以北传《俱舍论》也说，真正征得初禅的人是已经断了九品烦恼（三界总共81品烦恼，9品是指欲界烦恼），要是已经见道的就是三果圣人了。这个跟觉音尊者所说的决定义的初禅是一致的。所以有些人或许曾有经验初禅的发相，但是真正要满分的证初禅是不容易的。一般禅修者不可轻言证初禅，这样是避免犯妄语，因为还不是决定义的初禅。以下资料请楼主参考。合十。

入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍掉悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”--《经藏.中部.第四十三 有明大经》

（初禅）此上的修行者，唯有「已离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住」，如是他已证得舍离五支，具备五支，具三的善，成就十相的地遍的初禅。（初禅的舍断支）那里的「已离诸欲」是说已经离欲，无欲及舍弃诸欲。那「已」字，是决定之义。因这决定义，说明初禅与诸欲的相对立。虽然得初禅时，诸欲可能不存在（二者不同时，似乎不能说相对立）但初禅庂获证，只有从断除诸欲而来（故二者仍可说是相对立）。当这样「已离诸欲」，要如何去证明决定义呢？答道：「如像黑暗之处，决定无灯光；这样诸欲现前则初禅决定不生起，因为诸欲与辫实为对立故。又如舍离此岸才能得达彼岸；只有已舍诸欲才能得证初禅。是故为决定之义。或者有人要问：「为什么那个（已字）只放在前句，而不放在后句？难道不离诸不善法亦能初禅其足住吗？」不应作如是想。因离诸欲，故于前句说。因为此禅是超越于欲界及对治于贪欲而出离诸欲的；即所谓：「诸欲的出离谓出离」。对于后句正如「诸比库，唯此为第一沙门，此为第二沙门」，此「唯」字亦可应用于后句。然而不离诸欲外而称为诸盖的示善法，而禅那具足主也是不可能的；所以对对于这两句亦可作「已离诸欲，已离诸不善法」来解说。又这两句中的「离」字，虽然可以用来包摄于彼分离等和心离等的一切「离」，但这里是指身离、心离、镇伏离三种。————觉音尊者，《清净道论.说地遍品》

喜有五种：小喜、剎那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。这里的「小喜」只能使身上的毫毛竖立。「剎那喜」犹如电光剎那剎那而起。「继起喜」犹如海岸的波浪，于身上数数现起而消逝。「踊跃喜」是很强的，踊跃其身，可能达跃入空中的程度。「遍满喜」生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给水流冲入的山窟似的充满。如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安二种轻安成就，轻安到了成熟之时，则身心二种乐成就。乐成熟时，则剎那定，近行定，安上定三种三摩地成就。于此五种喜中，安上定的根本增长而与定相应者为遍满喜。当知在这里说的「喜」即遍满喜的意思。————觉音尊者，《清净道论.说地遍品》

这五支虽在近行剎那也有──因五支在近行比自然心强，但初禅安止定(的五支)比近行更强，所以能得色界相。即于安止定，由于寻的生起，以极清净的行相而专注其心于所缘，伺的生起而继续思惟，喜乐的生起而遍满全身，故言「他的离生喜乐是没有不充满全身的」。心一境性的生起而触于所缘，犹如上面的盖置于下面的匣相似。这就是安止安的五支和其它近行等五支的不同处。————觉音尊者，《清净道论.说地遍品》

“断九不还果”，第九品的烦恼断掉了，就是证到不还果。不还果，他的意思一看就出来了，欲界再不还了、不来了，就是超出欲界了。我们说，我们要修道，一般是要修定中得，像这些就是说一般见道什么，普通都是未到地定见的；如果你证了这个初禅的，再见道，那就是超越证，证的时候，就是证的不还果。因为你九品的烦恼已经断掉，在世间道的时候断掉了，这时候见道，就证的是不还果。所以说，假使从未到地定见道的，那么未到地定就是断欲界烦恼的定，一品一品的断，断到第九品，断掉了，那个时候，就证三果，那是次第证，一品一品往上证。——智敏上师，《俱舍论颂疏讲记》