若持戒的人有智慧，当他天界的寿命已尽的时候不会下堕恶道。

谷成

转自： http://www.charity.idv.tw/x/x5.htm

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本经是佛陀在《正法念处经》中开始提到三十三天的首部曲，经中提到持戒可分上中下三种等级，其果报也有差别。布施而不持戒是无法生天，就算同样是持戒，但心态、动机是否纯正、清淨，都会造成未来的果报有很大的差别。佛陀在经中一开始很仔细地说明持戒的心态有哪些，例如：有三种持戒的态度：一、缺戒；二、不缺戒；三、一切缺戒。所谓缺戒者，是指一开始认真精进持戒，但后来开始懈怠放逸，经不起诱惑而破戒，这种情形就叫做缺戒。所谓不缺戒者，是指从一开始，中间阶段，到后来，一路走来始终如一，都认真不放逸，努力持戒，这就叫做不缺戒。至于所谓一切缺戒者，是指跟随诸外道而受斋戒，例如邪见杀生，这就叫做一切缺戒。

又另有三种持戒的情形：一、少分戒，二、多分戒，三、尽受戒。所谓少分戒者，是指仅持一戒；所谓多分戒者，是指五戒中仅持二条戒，或八戒中仅持五或七条戒，总之就是持戒不全。至于所谓尽受戒者，是指持全一切的戒律。

本篇经文弥足珍贵，愿有心持好戒律的法友，能善加仔细阅读，并仔细地内正思惟。

选译自北传《正法念处经》

乔正一译于中华民国一○一年十二月三十日星期日八关斋戒日

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复次比丘。观于持戒。若有离于持戒智慧。不得生天。彼以闻慧。见持戒者生于天中。受天快乐。以有智故。命终退时。不堕恶道。

佛陀说：「比丘们，我们现在来谈持戒。如果持戒的时候不具智慧，依然不得生天。你们仔细地听好，一般持戒严谨的人虽得生于天界中，享受天界的福报快乐，但若持戒的人有智慧，当他天界的寿命已尽的时候不会下堕恶道。」

以何等戒。有几种戒。生于天中。以何相生。见七种戒。化生天中。有上中下。不杀生戒。生四天王处。不杀不盗。生三十三天。不杀不盗不行邪婬。生夜摩天。不杀不盗不邪婬不妄语不两舌恶口绮语。生兜率陀天。受世间戒。信奉佛戒。不杀不盗不邪婬不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。他化自在天亦如是。

「比丘们，你们可知什麽样的戒律，又是哪几种戒律，可生于天界之中？基本上，有七种戒，可化生于天界中。戒律有上中下之别，如果仅持不杀生戒，则可生于四天王天善处；如果是持不杀、不盗戒，可转生至三十三天；若持不杀、不盗、不行邪婬，来生可至夜摩天；若是持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等戒，来生可至兜率陀天。凡受持世间道德规范，信奉佛戒，持守不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等戒，来生可至化乐天及他化自在天。 」

楼主注：由此可见，佛友若想求生兜率陀天，守护口业是至关重要的事情。

观于戒业。繫诸众生。上生天中。云何持戒。生于何处。彼以闻慧。见此众生。受不杀戒。生四天处。身量色力。富命第一。若受不杀不盗戒。生三十三天。身量色力。富命转胜。若受不杀不盗不婬。亲近修习生夜摩天。身量色力。富命转胜。信智胜故。生兜率陀天。身量色力。富命转胜。不杀不盗不邪婬不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。身量色力。受乐富命。转胜于前。受持不杀不盗不邪婬不妄语两舌恶口绮语。生于他化自在天中。身量色力。寿命富乐。胜于馀天。非魔波旬自在所使。亦不使魔复次比丘。

「比丘们，你们仔细地观察戒德善业繫诸众生，能令众生转生至天界中。凡众生能受持不杀戒，得转生至四天王天善处，这样的天神其容貌身材、 权势、富贵、寿命在四天王天诸神中都是第一。若是受持不杀、不盗戒，来生可至三十三天，容貌身材、权势、富贵、寿命不但比四天王天诸神更好，还胜过其他三十三天诸神。若受持不杀、不盗、不婬等三戒，亲近多修习，来生可至夜摩天，其容貌身材、 权势、富贵、寿命都胜过三十三天诸神。如果再加上对三宝有坚定及清淨的信心与多闻的智慧，来生可至兜率陀天，其容貌身材、权势、富贵、寿命都胜过夜摩天诸神。若是持守不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，来生可至化乐天，其容貌身材、 权势、富贵、寿命都胜过兜率陀天诸神。若是持守不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，来生可至他化自在天，其容貌身材、 权势、富贵、寿命都胜过其馀欲界诸神，而且不会受天魔波旬的权势神力所控制，亦不会去驱使天魔骚扰阻碍佛教的修行人。」

比丘如是。知业果报。观微细因生于天上。彼见思心。为胜戒因。上中下戒。生六欲天。心胜业胜。生于六天。以心胜故生处亦胜

「比丘们，你们应当明白业力果报的因果关係，仔细观察得生于天上的微细善因。比丘们，持戒背后的动机及思心，才是导致戒德是否清淨的主因，因此可分为上中下三种戒，未来的果报自也不同。比丘们，众生持戒能转生至六欲天的因缘，是因为动机纯正及心态清淨的缘故，故而其善业也殊胜。」

复次比丘。观戒几种。彼见世间。有二种戒。一者自生。二者从他。自生者。自性能持。从他者。和合而生。

「比丘们，你们仔细地观察，世间有二种戒：一、自生，二、从他。所谓自生者，即自性能持，也就是自律，戒德已成为其价值观、人格特质、习惯的一部份；所谓从他者，即和合而生，也就是他律，是指行为受到外在戒条的规范及约束。」

复有二种戒。一者在家。二者出家。在家戒者。所谓五戒。出家戒者。持解脱戒。

「戒还有二种：一、在家，二、出家。在家戒者，即所谓的五戒。而出家戒者，即持解脱戒。」

复有二种戒。谓一行戒。非一行戒。一行者。所谓一戒。非一行者。或受二戒。或持三戒。

「还有二种戒，所谓一行戒及非一行戒。一行者，也就是所谓仅持守一条戒律而已；而非一行者，是指有的人受持二条戒，有的受持三条戒。」

复有二种。一者久时。二不久时。久时者。尽形护戒。不久时者。随心所要。随力持戒。

「另有二种戒，一、久时，二、不久时。所谓久时者，是指尽形寿终生护守戒律。所谓不久时者，是指不认真且随心所欲，仅随自己的能力及意志力持戒。」

复有二种。一者有垢。二者无垢。有垢戒者生于天中。无垢戒者。至于涅槃。

「复有二种戒：一、有垢，二、无垢。所谓有垢戒者，指其动机有垢染，只是为了欲求生天，其果报也仅止于天界中。而所谓无垢戒者，是指持戒的目的志在解脱，没有垢染，则未来可至于涅槃。」

复有二种戒。一者世间戒。二者出世间戒。世间戒者则有流动。出世间戒则无流动。

「又有二种戒：一、世间戒，二、出世间戒。所谓世间戒者则有流动，也就是说世间的道德价值观是随着时空环境因缘的变化而改变，例如过去古代认同一夫多妻，但现代则不认同；而所谓出世间戒则不会随着时空环境而改变，是亘古不变的真理，例如：在家人的五戒、八戒、十善。」

复有二种戒。一者自护。二者护他。自持戒者。名曰自护。他护者。令他住于世间染戒。

「复有二种戒：一、自护，二、护他。所谓自持戒者，名曰自护。所谓他护者，令他住于世间染戒。」

复有二种。一者止。二者作。作者。成就诸行。转于生死。止者。知因知缘。而不进学。

「复有二种戒：一、止，二、作。所谓作者，指成就诸行（译按：诸行是苦），仍流转于轮迴生死。所谓止者，知因知缘，而不进学（无学），也就解脱轮迴。」

复有二种。一者智摄。二者施摄。布施摄戒。得大富乐智所摄戒。得至涅槃。

「复有二种戒：一者智摄，二者施摄。所谓施摄，是指以布施摄戒，就是以布施配合持戒，可得大富乐；所谓智摄，是指以正智配合戒律，可得至涅槃。」

复有二种。一者内行。二者外行。外行者。依于淨身。内行者。心口意淨。

「复有二种戒：一、内行，二、外行。所谓外行者，是指外在身体的行为，如不杀、不盗、不邪淫等清淨，但内心仍有杂染。所谓内行者，是指心口意清淨。」

复有二种。一者修习。二者不习。修习者。已于无量世来修习。不习者。一世持戒。如是比丘。观如是等无量二戒。

「复有二种戒：一、修习，二、不习。所谓修习者，是指持戒的人不只是在今生才持戒，他已于过去无量世以来就已修习持戒。所谓不习者，是指仅今生一世持戒。」

复次比丘。观微细戒。有几种戒。比丘观戒。复有三种。一者少分戒。二者多分戒。三者尽受戒。少分戒者。持于一戒。多分戒者。或持二三。尽受戒者。持一切戒。

「比丘们，你们可以再观察微细的戒律的差别。例如还有三种持戒的情形：一、少分戒，二、多分戒，三、尽受戒。所谓少分戒者，是指仅持一戒；所谓多分戒者，是指五戒中仅持持二条戒，或八戒中仅持五或七条戒，总之就是持戒不全。至于所谓尽受戒者，是指持全一切的戒律。」

复有三种。一者爱。二者不爱。三者自性爱。爱者。为财利故。而受禁戒。不爱者。疾病故而受禁戒。自性者。自性淨行。此功德胜。

「还有三种持戒的差别：一、爱，二、不爱，三、自性爱。所谓爱者，即指贪爱，为了财富利益的缘故，而受禁戒。所谓不爱者，是指厌苦，例如因疾病之苦，为求健康之故而受禁戒。所谓自性者，是指发自内心乐于淨行，这种持戒的功德最为殊胜。」

复有三种戒。一者禅行戒。二者无禅戒。三者离恶戒。禅行戒者。修世间禅。乃至入于城邑聚落。而常修禅。非禅戒者。离禅行戒。离恶戒者。恐遭众恶。捨之不为。如人醉酒。行不善业。智人见之。断酒不饮。

「复有三种持戒的态样：一、禅行戒，二、无禅戒，三、离恶戒。所谓禅行戒者，是指为了修持世间的四禅八定，乃至入于城邑聚落，因为常修禅定而持戒。所谓非禅戒者，是指离禅行戒（不修禅定而持戒）。所谓离恶戒者，是指害怕遭到各种恶报，因此捨恶而不为。例如有人因酒醉而行不善业，有智之人见其后患，因而断酒不饮。」

复有三种戒。一者谄曲戒。二者不谄曲戒。三者性善戒。谄曲戒者。垢染不淨得少果报。不谄曲戒者。得大果报。性善戒者。若心增上则得大果。若心劣弱其果则小。

「复有三种持戒的态样：一、谄曲戒，二、不谄曲戒，三、性善戒。所谓谄曲戒者，是指内心动机垢染不淨，这种持戒仅能获得稀少的果报。所谓不谄曲戒者，是指内心安住于戒德之上，正直平静，这种持戒的心态可得大善果报。所谓性善戒者，是指若心态增上则得大果，若心劣弱，其果报则微小。」

复有三种。一者因缘持。二非因缘持。三者法不应作。因缘持者。有因缘故。护持禁戒。非因缘者。无缘持戒。不应作者。生于大姓所不应作。护种姓故。复次从缘持戒者。为得佛故。以思胜故。其果则大。无缘持戒。其果则小。不识果故。不应作者。求世名故。其果亦小。生于人中。

「复有三种持戒的态样：一、因缘持，二、非因缘持，三、法不应作。所谓因缘持者，是指有因缘故，才护持禁戒。所谓非因缘者，是指不是基于特殊的因缘才持戒。所谓不应作者，是指自己因出生于名门世家，或富贵人家，有很高的社会地位，自己的一言一行，因动见观瞻，易遭人议论，不论是为了自己或家族的名誉，都是不得已才持戒。所谓从缘持戒者，例如因为受到佛陀等大善知识的教化启发而持戒，因其动机纯正，故而最为殊胜，其善果报亦大。而无缘持戒，其果报微小，因为持戒的人不识因缘果报的缘故。至于不应作者，是为了博得世间的善名才持戒，其果报亦小，这样的人其果报至多是来生仍投生于人间。」

复有三种。一者畏师。二非畏师。三者畏于恶道。畏师持戒名下持戒。非畏师持戒名中持戒。若畏恶道名上持戒。

「复有三种持戒的态度：一、畏师，二、非畏师，三、畏于恶道。所谓畏师（因害怕老师责罚）持戒，是最下等的持戒态度。而非畏师持戒，则名为中等持戒。若是畏恶道（害怕堕入恶道）持戒，才是最上等的持戒。」

复有三种。一者自持戒。而不教人。二者自行教人。三者于他行捨。

「复有三种持戒的态度：一者自持戒，但不教他人持戒；二、自行教人；三、于他行捨。」

行捨：与善心相应的心所，即缘善法，令心住于平等，远离昏沉、掉举等过失。作用是不让根本烦恼与随烦恼生起。行捨属于五蕴中的行蕴，故称为行捨。《成唯识论》中说：“云何行捨？精进三根，令心平等正直无功用住为性。对治掉举，静住为业。”所以，心住于善，远离沉掉，是行捨...————益西彭措堪布

复有三种。一者缺戒。二者不缺戒。三者一切缺戒。缺戒者。初善持戒。后则破戒。是名缺戒。不缺戒者。初中后时。常善持戒。是名不缺戒。一切缺戒者。会诸外道。而受斋戒。邪见杀生。是名一切缺戒。


「复有三种持戒的态度：一、缺戒；二、不缺戒；三、一切缺戒。所谓缺戒者，是指一开始认真精进持戒，但后来开始懈怠放逸，经不起诱惑而破戒，这种情形就叫做缺戒。所谓不缺戒者，是指从一开始，中间阶段，到后来，一路走来始终如一，都认真不放逸，努力持戒，这就叫做不缺戒。至于所谓一切缺戒者，是指跟随诸外道而受斋戒，例如邪见杀生，这就叫做一切缺戒。」

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。