梦参老法师简述十信到十地大乘菩萨果位

谷成

摘自：梦参老和尚，《大乘起信论浅述》

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我以前常讲过的，现在我们把这个华严经的十信心在这跟大家说一下。这个就是自体相熏习的含义，就是发心了。发了什么心？发了菩提心。发了菩提心就是熏习，十种信心。我们也入了佛的法门了，归依佛了，归依法了，归依僧了，我们也懂得了要跟着佛法修行，就发这个信心。这个信心跟真如合，真如就是本体的理，跟理合。相信这个理，有了信心了，从来不再变了，确信不疑的。为什么再重复说说呢？因为我们的信心不具足，还在那儿打一切妄想。假使你这个信心坚定的话，再不打妄想了，确切不疑的，能够销灭一切妄想。

我经常说我们没得信心，我们现在都没得信心，这个大家很可能不理解的。“唉呀！我现在都落发出家了，修行好多年了，还没得信心”？那是因为你不理解信心是何含义。相信你这个心，跟佛无二无别的这个信心，你本俱的那个本觉的智慧，但是它不疑，确切不疑。咱们是这样子吗？今天信了，明天又打折扣了。完了佛菩萨没加持我了，或者害病也想到了，还在六亲眷属的干扰了，环境不顺心，生活条件不好，你那信心都退了。必须得能够确信不疑，灭一切妄想，初信，刚有信心。

信心十个位，从这个信心才能进入念心。这个念心不是念一句阿弥陀佛，他是念三宝。不管这个信心经过好多劫，经过好长的时间，舍这个身换那个身，舍那个身又换那个身，你现前一念；哪一念呢？就是前头你这个心，与理和合那个心，相信那个真如，相信那个真心，确切不疑的；要一疑了就不行了。完了这个时候才能进入念心。不管经无数劫，舍身受身，这一念，决定信的这个信的一念，不疑不忘，这是进入第二位的信心，信心的第二位。

第三个，精进心。什么叫精进？不杂，专心一意，就是信三宝的心不杂，任何干扰干扰不到。精进的向前进，趣向真如，趣向你本具足那个心。这叫精进心，这是第三个信心。
我说这个大家都可以考虑你有没有，你信心信到什么位子上，有没有这个信心？第一个灭一切妄想，第一个信心都具不到。当你妄想一起，我是信三宝的，其他的妄想不要打了，从此断绝，这才行。完了心里头不杂，专心一念。大乘起信论最后是劝你念佛，在这个世界修难得很，生到极乐世界容易了，只要生到那，一生就成就了。那在后边，咱们会讲得到的。精进心不杂，一心念佛。佛就是你本觉的智慧，经常念阿弥陀佛，就是念你的本觉心，就是念你自己的，阿弥陀佛就是你自己，你自己就是阿弥陀佛。这样的精进不退，不管它换个什么身，这个心念永远不退。有些道友今生现在看他，他能在佛教发挥很大作用，这是他好多劫了，不是今天，不是现生的事情。在人家认为不可能的事，他就能把它发生发长，就是这个意思。

第四个信心是慧心所，慧心，心纯行勤；心里纯一，没有杂念；修行起来，精进不舍的，智慧自然生起。所以那个“嗡阿惹巴札那迪”，那个咒就是这个含义。文殊菩萨心咒生智慧的，他秘密加持，就念“嗡阿惹巴札那迪”。这是慧心，智慧自然生起叫慧心。

第五个心是定心。任它事物纷乱吵杂得不得了，你自己心定定的，心体湛然，这才有智慧。慧是照，总照着自己的心。这慧里就含着定，定就含着智慧。有了定力了，任它怎么样吵杂、怎么样纷乱，心体湛然，你那个心静，永远的清净的。就像水似的，不管你风浪再大，大风小风，一切都不动。这是定心。

由定而发光，这个光就是发明，这个光一发明不退了，这第六个信心就是不退心。进修的时候绝不懈怠，特别在你病苦、在你烦恼的时候，千万莫生退堕心，向前进，冲破！这才叫不退。这叫深入自信，这叫不退心。

第七个，护法心。进趣的功夫纯熟了，保持不失，与十方诸佛气分相接，这是护法心。这是内护。这个生起护持一切法，使法常住利益众生，遇到任何挫折绝不退堕。这是护法心。

第八个，回向心。回向，保持你修的道力跟佛的光明相接，交接。回向心，就是将自回向佛。像我们吃饭念什么，我们经常念“嗡啊吽”，嗡啊吽就是把我们的身口意跟诸佛的身口意相合，就是你的身口意光向光明，这是智慧德相跟佛的智慧德相相接，保持一个道力，就是回自己，向诸佛，把自己的身口意恩诸佛的身口意相交接。

第九个是戒心，安住境界，心光常凝。

第十个是愿心，遍游十方，化导十方一切众生，随其所愿，悉得满足，名为愿心，满一切众生愿。

这叫十种信心，十信满心了才进入初住。这十种信心，咱们学习起来就很不容易了。不要说大话，大话没用，要做实事，就是好好老老实实修行。特别我们那个打坐的、修禅的，顿悟成佛！咱们看看他有这十种心没有，他怎么成佛呀？那不是空话。修这十种信心得要一大阿僧祇劫，那么容易呀！说“顿超直入，立证菩提”，这是说话。你拿一个信心，信心不疑都不容易了。如果要有身命的厄难，要失掉身命，你那信三宝心还有没有？我们建国初期，那好多的师父考验一下吧！信三宝，护持三宝。那护持老命呀！叫我做什么，我做什么，还俗罢道。叫他杀人放火，他都去干，这算有信心的吗？这不是咱们在世间上说话，吹牛，说大话谁都会说。它有阶地的，要通过事实，不是说空话。

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修行很不容易！

有信心的菩萨，十信位的菩萨，有信心的菩萨他知道真如，我们那个妙明真心是我本有的；这一切假相，妄是本空的，没有的。修到十信满心了，十回向心的回向，向上，登了发心住，这才重新发菩提心。在这发菩提心知道妄是本空的，一切妄都是假的，知道真如真心是本有的，不是外来的，修空观。修空观的智慧，认识一切法，诸法皆空。善法是对治恶法而言的，恶法不存在了，善法也没有了，这连带着去法执。这十住位的菩萨他知道妄是本空的，知道真是本有的，他那修行就修空观，他的智慧修空观智，观一切法空；不但外头的境界空，连自己的心寂静无为，心境双亡，这叫心空境寂两俱空。但是他这只是解，明白，没证得呢！

再往前进了，是十行的菩萨。十住的菩萨修空观，十行的菩萨呢？他修的是假观。假观就是修远离法，我惹不起你，我躲得起，躲你。现在我们对家庭、对社会，我们惹不起，我们躲它，不沾染，知道这是假的，也不会受骗了，也不会上当了。这是依假观修远离法，三轮体空，都是空的，随顺真如，十行菩萨。但是他没有证得，相似知，没证得，把人我执的我执、法执开始破。

等到十回向的菩萨，他是以中观智；就是空假中三观，中观；把前头的十住位、十行位所修的观，空观、假观双融了，就是不着二边，独显中道。这样修行，十回向的菩萨是逐渐的。

到登了地了，见了真如了，只见一分。他这时候是真正证得了，如实知，实实在在知心境皆空，心亡境寂两俱空。这是证知，不是学知。虽然证知了，但是习气没断，还有习气呢！习气还没断。这个习气叫什么呢？叫微细的心和境，心境。地上菩萨是真正的见道了，这才真正起修，这才叫修行。真正起修是称着法性的本体来修的，所修都是真的，称真而起的，称真而修的。本来没有心也没有境，这一切妄心顿歇，歇即菩提。所取的无相，他就不取了。取什么？根本就无相，没有。是境界！能念的是心，心本不生因境有；境若没有了，心也就不生了。所以叫不念；不取，不念。但是这个都从他十信，信三宝的功德，信一切世间虚幻的，如梦幻泡影的。


由十信到十地，这是五十位。这要经过好长时间？三阿僧祇劫，三祇。这就是真如熏无明的因圆了，到了十地菩萨因圆果满。

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感恩法师开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。