雍正皇帝与佛教

RongCong

雍正皇帝与佛教

发布时间:2013/10/01
雍正皇帝与佛教

雍正皇帝与佛教

雍正自幼喜读佛典，广交僧衲，深通佛理，于康熙五十年(1711)在章嘉国师指导下禅坐，连续两日，当时章嘉国师认为只是初入堂奥，如针隙观天，勉励其更求进步；雍正遂于当年二月于结云堂闭关参求，“十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理”。

清世宗雍正皇帝(1678—1735)名胤礻真，身为天子，却起两个法号，自号圆明居士和破尘居士。在位十四年(1722—1735)，是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中国历史上可比于汉唐盛世，后人大多知道汉唐盛世得益于帝王内用黄老之术，而很少有人知道清朝帝王深通于禅宗心法，尤其是这三代盛世中承上启下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊于一身的殊胜风采。

参透三关的大禅师

雍正在禅宗上的修证主要得益于章嘉呼图克图的教授与印证，章嘉呼图克图是圣祖康熙皇帝敕封的“灌顶普慧广慈大国师”。雍正自幼喜读佛典，广交僧衲，深通佛理，于康熙五十年(1711)在章嘉国师指导下禅坐，连续两日，当时章嘉国师认为只是初入堂奥，如针隙观天，勉励其更求进步；雍正遂于当年二月于结云堂闭关参求，“十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理”。

遂又问证于章嘉国师，国师认为这仍不过是庭院观天，应该更加勇猛精进；于是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日于堂中静坐，“无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生”。章嘉国师称赞道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉国师的最后认可。雍正历来被公认为中国帝王之中唯一真正亲参实悟、直透三关的大禅师。

讲经传法自选语录

雍正继位登基以后，于政务之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂讲经传法，自号圆明居士，近从王室宗亲，远至和尚道士，无不从学如流。雍正阅读《指月录》、《正法眼藏》、《禅宗正脉》、《教外别传》等禅宗语录，并在雍正十一年(1733)刊行了最权威的禅宗语录集——《雍正御选语录》。

雍正选编的原则是，不重虚名浪誉，唯看是否达到真实理地；不尚美言佳句，只看是否从性地流出。雍正亲自选编出了12位主要禅师的重要语录及其它500多位禅僧、居士的禅语，同时还收录了雍正自己著述的禅语。特别是，在每卷语录之前，雍正亲自御制序言，谆谆提示，阐明心要，指示学人，实在是十分难得的点睛之笔。

《御选语录》完全打破了教下与宗门、佛法与道教、禅宗与净土宗的门派之见。正因为这部《御选语录》处处显示了雍正皇帝的真知灼见，所以历来被列为真参实证的学人终生必须阅读参究的一部重要经典。

重用高僧

历史上，有过不少僧道参与朝政的事情，像唐朝的李泌、明朝的姚广孝，都是比较典型的。雍正帝则一度重用文觉禅师，在森严的紫禁城内为他安排了专门住所，命他参与议论国家最机密的要务。雍正朝前期，接连发生了大将军年羹尧、皇舅隆科多、皇弟允异、允唐等几个震惊朝野的大案。

在处理这些机要案件过程中，文觉禅师作为雍正帝的高级参谋，一直出谋划策，作用不小。雍正十一年，文觉禅师70高寿，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的仪仗队伍浩浩荡荡，如同王公大臣一样，所过地方的官员对他顶礼膜拜，文华殿大学士、吏部尚书、江南河道总督嵇曾筠和税关监督年希尧等要员，都以弟子礼相见，充分显示了文觉禅师的特殊身份和显要地位。

保护寺庙

雍正帝很注意保护僧舍。西宁府西部有座很大的寺院叫丹噶尔寺，位于青海腹地，地理位置十分重要。雍正元年，青海台吉罗卜藏丹津纠众发生叛乱。为镇抚青海诸部，年羹尧令丹噶尔寺的喇嘛腾出寺内房屋1500间，让给留守官兵居住，而把众喇嘛赶到朝天堂栖身，引起强烈不满。

雍正帝知道后，亲手批示：“将喇嘛寺之僧舍作为营房，似属不利，自应另造(营房)为是。”清兵很快退出了僧舍。直隶唐山县令反对佛事，下令驱赶僧人，强夺僧舍，改为民房。雍正帝闻讯后，下旨立即将该县令拘拿问罪。后因侍郎留保出面说清，便对县令从轻发落了。

修缮古刹名寺

雍正帝晚年，大量修缮古刹名寺。江南荆溪(今宜兴县)崇恩寺，曾是玉林国师传法之所，雍正十一年下谕扩建。浙江绍兴报恩寺当初也是玉林的开堂场所，奉旨维修。浙扛普陀山是观音大士示现的圣地，雍正帝动支帑金，派遣专官监督修饰这里的普济寺、法雨寺。

雍正帝参与佛教事务的内容是，利用皇权调和儒、佛、道三教的关系，使三教融于一炉。他说：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有许多共同的东西。

雍正帝特别强调，三教有一个共同的目标，即教育百姓如何做人：“三教之觉民于海内也，理同出于一源，道并行而不悖。”比如劝人为善弃恶，儒家用五常百行之说，“诱掖奖劝”，佛家的五戒十善，也是“导人于善”。儒佛道三教共同起着“致君泽民”作用，同样有助于帝王之业。

著书立说影响佛教

雍正帝在佛学方面大量地著书立说，以影响佛教领域。他写有《教乘法数》、《园明语录》、《集云百问》、《拣魔辨异录》、《悦心集》、《破尘居士语录》、《御选语录》等佛学著作，编有《翻译名义选》、《禅师心赋选注》、《大觉禅师录》、《万善同归集》、《当今法会》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等佛学作品。

这些佛学论著，表明了雍正帝不仅信佛崇佛，而且对佛家经文也很有研究。大量刊刻发行后，在佛教界产生了不小的影响。雍正帝政事不废，又搞了这么多的佛学著作，恐怕也实在难以找到第二个这样的皇帝了。

LIMWEESIN

阿弥陀佛!随喜赞叹

外道

雍正很信佛教, 慈禧太后很信佛教, 武則天做過尼姑,  ...

唉 , 比殺人不知道那一個最兇.  


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RongCong

外道 发表于 25-2-2016 08:37 PM
雍正很信佛教, 慈禧太后很信佛教, 武則天做過尼姑,  ...

唉  , 比殺人不知道那一個最兇.  :shakehead3 ...

是非功过很难定论啊..！

外道

康熙把少林寺給燒了, 和尚給殺了, 然後雍正又在把佛寺給建回. 搞什麼把戲?

konglong

外道 发表于 25-2-2016 08:53 PM
康熙把少林寺給燒了, 和尚給殺了, 然後雍正又在把佛寺給建回. 搞什麼把戲?

很大可能利用佛教搞政治把戲。
歷史上很多都是利用宗教讓自己攀上權利最高峰。

外道

RongCong 发表于 25-2-2016 08:50 PM
是非功过很难定论啊..！

我不定人功過, 我只是在懷疑佛法能把人給轉善嗎?
還是轉來轉去, 善人始終還是善人, 惡人始終還是惡人.

外道

konglong 发表于 25-2-2016 08:56 PM
很大可能利用佛教搞政治把戲。
歷史上很多都是利用宗教讓自己攀上權利最高峰。

華人世界不像回教世界, 在回教世界只要讓人以為自己是最回教化的就可以統治眾人了.

在華人世界，任你擺出最佛的臉都沒得統治眾人，只有讓人覺得你是天命所歸才可以統攝眾人。所以佛教被利用來搞政治作用不大，反而是佛教被利用來愚民作用才是最大。意思就是統治者本身根本不信佛教，可以卻大力推崇佛教給人民，愚蠢化人民以方便統治。



。

谷成

清朝皇帝和历代佛教大德的渊源匪浅，以下一些资料，仅供参考：

问：最后一个问题说，印光大师说，清朝雍正皇帝是乘愿再来的大菩萨，是否代表他所做的一切事都是正确无误？即使他最后杀了自己的儿子，希望避免王位争夺的祸害，都是善巧方便吗？答：大菩萨再来，大权作略，那不是我们凡情能够想像得到的。如果大菩萨再来的话，他知道每个人过去未来，知道前因后果，那个我们凡夫没法子想像，我们凡夫也做不到。你只有好好修行，将来你修行的功夫超过他，你就知道他了。你要为了解他这个真正状况，你要好好的修行，最好是最方便的方法自己有把握的，念佛往生，生到西方极乐世界，这个事情你统统明白了。否则的话，怎么讲也讲不清楚；讲清楚了，你也未必相信。还是你自己去证实最好，到西方极乐世界，什么都证实了。不过雍正确实对於儒释道三教真下了功夫，他真的是通达。我们今天讲这宗教和睦相处，多元文化，这个世界上多元文化应该是雍正皇帝是最初的创始人，他主张三教一家，要团结一致。————净空法师，《答香港参学同修之（二十六）》   

在前清雍正皇帝说了一句话说得很好，很有见地，他讲对儒释道的一个看法，也就是说他修学的心得。他说「以佛治心」，佛治心性，提升你的灵性，断烦恼长智慧；「以道治身」，道家主要是讲长生不老，对於养身都有独到的方法；「以儒治世」，治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救，佛教是能救，佛教太高了，一般人决定做不到；如果用儒家的伦理道德，人很容易学习，并不难懂。所以佛家讲大慈大悲，那你今天要讲儒、讲道，不但讲儒、讲道，还要融合世界上所有的宗教，平等对待，和睦相处，这个世界才能够真正达到中国所讲的大同，现在胡主席所讲的和谐世界，这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬，还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处，平等对待，有助於化解冲突，促进全球社会安定，世界和平。 ————净空法师，《答香港参学同修之（七十四）》   

明朝末年有个汉月，他的文章盖世无双，他著了好多书，名称就叫汉月藏，汉月也算是天童密云悟祖的徒弟，密云悟祖有一个徒弟，就是开归元寺的白光明祖，又有一个破山祖师，他到四川去开双桂堂去了，密云悟祖身边没有合适的人，汉月他就作了主，密云悟祖他是开了悟的人，传佛心印的祖师，他看这个知见不正，贻误后人，没办法，密云悟祖发愿来生要作皇帝，一定要把他搞掉！雍正修大藏，一开始就下令，不管在家出家，大庙小庙，要有汉月的书，一诗一句，赶快交出来，不交查出来那就杀头！－－《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示三十三


雍正他是皇帝，他修大藏谁敢说呀？谁说就要谁的脑袋！就象武则天那个开经偈，雍正不准入藏，为什么不给她入藏呢？这武则天在社会上名誉不怎么样，雍正不给入藏不行啊，韦驮菩萨现身了，说：你要不把这四句入了藏，我掌金刚杵把你打掉！后来还是给她入了藏。－－《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示三十三

我不灭僧僧自灭，他怎么说这个话呢？因为这个雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是开了悟的皇帝，他想逼他儿子得了道，这个佛法就不会灭了，把乾隆逼的没办法，答不出来不行啊，康熙的师父叫嘉林国师，那时他还在，这乾隆逼的没办法，他就问嘉林国师，国师就跟他说了，他这一说给他说破了，雍正再逼他他就答复出来了，雍正没办法了，这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了，他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水，他到各地大寺庙一看，这个风水很强盛，假若这个佛教里面出来的人太多了，怕对他国家有妨碍，其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关，那个地方叫夜合山，白天天一亮它开开了，就跟山门一样，夜晚它合起来了，人进不去，乾隆他看这个地脉呀，这个地方要不破坏呀，以后这云居山要出好多高僧，乾隆就在赵州关下边安一个什么东西，那虚老和尚知道，他到云居山的时候，他带着这些出家人就在赵州关那里挖，想把他挖出来，挖的很起劲，很深的沟，也没挖出来，那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑，那个御碑就是破坏前寺的风水，他后来不出人了，这很多的，尤其是江南这些大寺庙他都破坏了，佛法在这个社会上存在，一定得国王大臣拥护。－－《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示四十八


自黄龙禅师以后七八百年以来，关于三关之说有各种各样的讲法。有些禅师甚至说三关根本不存在，他们说，一悟永悟，一悟就悟彻底了，哪里还会有什么次第呢？有次第就不是禅，而是教。但是清朝的雍正皇帝却肯定有三关。雍正自诩是一个大彻大悟的皇帝，三百年来，禅门祖师大德还没有人怀疑过他，大家还是很佩服他的。他在位时以皇帝的身份，从见地上对禅门进行了一番比较大的整顿。他写了一本书，叫做《拣魔辨异录》，专门针对三峰法藏禅师一派之言论而辨之。他还有一本语录，叫《圆明居士语录》，他自称圆明居士。他还特地把历代禅师的语录做了一个选编，叫作《御选语录》，历代那么多禅师语录，入选的语录只有十二家，再加上历代禅师的公案或语要。他在这个语录的总序中讲到三关的问题。他把历代以来的关于三关的各种不同的见解一一加以总结、概括，他一再强调，在禅宗的修行过程中确实存在“三关”。在他看来，“前后际断，彻见本来”，就是初关。所谓“前后际断”，意思就是说，前一念和后一念之间会出现一个断层和空白，这中间没有任何念头。从修行用功的角度来讲，前后际中断的距离越长，你的功夫就越深，在这前后际断的中间，并不是说你什么都不知道，而是还有一片觉照的光明，只是不起心念而已。在这种前后际断的过程当中，你的无漏慧就有可能现前，有了无漏慧，你就能够明心见性。如果用功在前后际断境界出现时能打破无明壳子，见性了，这个境界就是初关。过了初关以后，见山是山，见水是水，一切法法住法位，也就是说能够真正亲证缘起法，这就是重关。过了重关，然后便是途中即家舍，家舍即途中。意思是说途中与家舍已经没有了分别。如果说家舍是理，途中是事，那么，家舍即途中、途中即家舍就是即事即理，即理即事，事理不二，也就是寂照不二。照，就是智慧，寂，就是定。照即寂，寂即照，就是定慧不二。到这个阶段，就能任运自在。这就是透了末后牢关。这是雍正对三关的一个概括。－－净慧法师。《禅宗的三关》

据雍正自述，他少年时即喜读内典，年轻时曾雇人代替自己出家，同时与僧侣来往密切，在读书时，将自己喜欢的文章编辑成《悦心集》，里面所面所选多看透世事，任情放达的文章。如《醒世歌》曰：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。”－－《雍正皇帝的开悟因缘》，选自吴立民主编 《禅宗宗派源流》

康熙十一年（1712）春，雍正到柏林寺，遇妙智禅师，相谈甚洽，遂产生随僧众坐禅的想法。正月二十日，与数十僧一起打七，仅二枝香功夫。次日晚又随坐，至三枝香时，洞达本来。主持禅七的是当时名望很高的迦陵性音禅师。在打七之前，雍正与其问难甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此时迦陵性音踊跃赞叹，谓雍正已彻元微，笼统首肯。雍正自己当时自以为了歇，而数日后又觉不甚洒脱，又去叩问章嘉国师。章嘉回答：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”“针隙窥天”是形象说法，实指初步破参，即参禅者初登解脱之门，悟此七尽之躯，四大和合而成，无有实我。听了章嘉的开示，雍正复于是年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日，正经行时，忽出一身透汗，命根立断，桶底脱落，自觉与佛祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：“王今见处，虽进一步，譬犹出庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。”“庭院观天”指涉过重关。重关又称前后际断，指悟得山河大地，十方虚空，无非空华幻影。雍正亦曾垂询迦陵性音，并将章嘉的开示告之性音，岂料大禅师竟然不解其意，讪讪地说：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”雍正认为章嘉所说真实可信，而对性音之语不以为然。雍正谛信章嘉之垂示，为直达究竟而精进提撕，至次年（康熙五十二年）正月二十一日，复堂中静坐，无意中踏末后一关，“达三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空无碍，获大自在。雍正再去叩问章嘉，国师望见即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大欢喜，庆快平生。在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自己的参究因缘，对已故世的章嘉深怀感念，“章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证明恩师也。”－－《雍正皇帝的开悟因缘》，选自吴立民主编 《禅宗宗派源流》

清朝雍正皇帝在《御选语录》总序中，对三关有比较具体的描写：其言曰：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。” “破参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风…尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。” “透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消殒，方能踏末后一关。”－－唐普式居士，《禅宗三关与密宗三妄》

外道

谷成 发表于 25-2-2016 10:37 PM
清朝皇帝和历代佛教大德的渊源匪浅，以下一些资料，仅供参考：

什麼 "大菩萨再来，大权作略"??? 佛教很厲害依權附會把邪惡粉刷為善, 雍正皇帝怎麼會是大菩薩再來? 是誰看到的? 佛陀有這樣說嗎? 還不是愛依權附會的邪惡強自粉刷? 就算是大菩薩再來, 就可以胡亂殺人? 還用"作略"去美化, 當佛教戒律是什麼?

學佛學到依權附會罔顧佛教戒律, 學個鬼用?


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外道

谷成 发表于 25-2-2016 10:37 PM
清朝皇帝和历代佛教大德的渊源匪浅，以下一些资料，仅供参考：

什麼密云悟祖轉世為雍正, 是誰認證的? 就算是就有資格殺僧?
又雍正是開悟皇帝, 誰認證雍正開悟了?

中國佛教歷代為權勢背書的垃圾文章, 到現代的佛教還無法用理智去判斷, 還把垃圾當真理, 連市井的資格都比不上, 還自諭高人一等的學佛, 無法理智辨別垃圾, 學佛學個何用?

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RongCong

外道 发表于 25-2-2016 08:58 PM
我不定人功過, 我只是在懷疑佛法能把人給轉善嗎?
還是轉來轉去, 善人始終還是善人, 惡人始終還是惡人.
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果真能够老实听话真干依教奉行，岂有不能转善之理呢？！至于所谓的善与恶往往就在一念之间，所以我们应当时时刻刻提高警觉心，保持正念，好让自己和家人乃至于更多更多的人们逢凶化吉，平安吉祥！

RongCong

外道 发表于 26-2-2016 12:10 AM
什麼 "大菩萨再来，大权作略"??? 佛教很厲害依權附會把邪惡粉刷為善, 雍正皇帝怎麼會是大菩薩再來? 是誰 ...

为了挽救别的生命，而杀人的释迦牟尼佛前世：大悲商主！



为了挽救别的生命，而杀人的释迦牟尼佛前世：大悲商主！
燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。
释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”



大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道，杀死此人，以挽救五百众人与他自己！
大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。
当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。
当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一拃长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。



释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐坐垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。
阿难不解问道：“以何前世业力成熟如今果报？”佛陀方便开示说：“我过去世时曾于海上用短矛刺死一黑人，此乃当时所造业之余业报应，杀人之果报现今已全部成熟。”
正磨刀霍霍，欲杀二十位最后有者之二十人，听闻佛教教主释迦牟尼佛亦需感受业果报应之消息后，各个感慨万千。他们议论纷纷道：“佛陀尚且如此，我们更不待言。我等亦欲杀害众生，现在应速至佛前忏悔罪过。”待他们来到佛前时，释迦牟尼佛将不应造作恶业以及灭尽恶业之法门对其宣讲，在场众人人人现前证悟智慧，包括同时闻法之四万人也当下证悟万法本性。
同样，佛陀原本无病无恙，但显现上仍服食医师耆婆所配药物；佛陀前往城中化缘，未有所得后只得返回洗钵；有人还曾以婆罗门女扎玛姿玛毁谤佛陀；一普行外道女人被众人毒打，并扔在只园精舍一坑中，佛陀虽然知道此事，但却未理睬那女人；佛陀曾在三月时日中仅能以腐烂马具为食；佛陀背部亦曾示现过疼痛症候；释迦族被毁灭当日，佛陀也曾示现头痛；曾有一婆罗门名为多 多匝，他竟列举出所谓一百条过失用以谴责佛陀，而佛陀则一一接受；提婆达多生生世世都对佛陀紧逼不舍，为杀害佛陀，他想出种种毒辣计策：放出狂象欲踩踏佛陀……
如是种种公案，仅从外表观之，似乎为佛陀所承受之十种果报；若就实质而论，佛陀丝毫也无有任何所谓业果报应。只为度化众生，他才以各种善巧方便法随缘示现自身亦需承担不同业果之道理，此等举止对调化闻法众生实有大利益，这些事迹、道理在《大密方便经》中有广述。

RongCong

外道 发表于 26-2-2016 12:37 AM
什麼密云悟祖轉世為雍正, 是誰認證的? 就算是就有資格殺僧?
又雍正是開悟皇帝, 誰認證雍正開悟了?

（摘自上文）

遂又问证于章嘉国师，国师认为这仍不过是庭院观天，应该更加勇猛精进；于是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日于堂中静坐，“无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生”。章嘉国师称赞道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉国师的最后认可。雍正历来被公认为中国帝王之中唯一真正亲参实悟、直透三关的大禅师。

RongCong

外道 发表于 26-2-2016 12:37 AM
什麼密云悟祖轉世為雍正, 是誰認證的? 就算是就有資格殺僧?
又雍正是開悟皇帝, 誰認證雍正開悟了?

个人以为凡事不能太武断，以偏概全，妄下定论啊！和你分享这则耳熟能详的佛教成语故事！

盲人摸象

在久远年代以前，有一个很有智慧的国王，名叫“镜面”。在他的国家里，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民们却信仰那些旁门左道，就好像怀疑日月的光明，反而去相信萤火的微亮一样。因此，这位国王常常感到很苦闷，他想：“我总得想出一个办法来教育他们，使他们舍邪归正才好！”
有一天，国王突然召集他的臣子说：“你们去把国境内所有生下来就瞎了眼睛的人，都找到宫里来吧！”于是这些臣子们便奉命分头在国内遍处找寻，隔了不多几天，臣子们都带着寻找到的瞎子回来了。镜面王很高兴地说：“好极了，你们再去牵一头象，送到那些盲人那里去吧！”许多臣民听见了这个消息都十分奇怪，不知道国王今天将要做些什么事，因此，大家都争先恐后的赶来参观。
镜面王在心里暗暗地欢喜：“真好，今天该是教育他们的机会了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身体：有摸着象脚的，有摸着象尾的，有摸着象头的……
国王便问他们：“你们看见了象没有？”盲人们争着说：“我们都看见了！”国王又问：“那么你们所看见的象是怎样的呢？”
摸着象脚的盲人说：“王啊！象好像漆桶一样。”
摸着象尾的说：“不，它像扫帚！”
摸着象腹的说：“像鼓呀！”
摸着象背的说：“你们都错了！它像一个高高的茶几才对！”
摸着象耳的盲人争着说：“像簸箕。”
摸着象头的说：“谁说像簸箕？它明明像一只笆斗呀！”
摸着象牙的盲人说：“王啊！象实在和角一样，尖尖的。”
……
因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物，难怪他们所摸到的，想到的，都错了。但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休。
于是，镜面王哈哈大笑地说：“盲人呀，盲人！你们又何必争论是非呢？你们仅仅看到了一点，就认为自己是对了吗？唉！你们没有看见过象的全身，自以为是得到了象的全貌，就好比没有听见过佛法的人，自以为获得了真理一样。”接着国王又问一般来参观的人说：“臣民们啊！专门去相信那些琐屑的浅薄的邪论，而不去研究切实的、整体的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么两样呢？”
从此，全国臣民便舍邪归正，都虔诚地信奉佛教了！

谷成

皇帝依法处决犯人并不违反佛教教义，龙军尊者就说过“凡被处死者非因如来之许可而处死，其被处死乃因其自己所作。”

身为皇帝，在家菩萨修行不能坏世间法，该维护的规矩还是必须维护，该执行的法规还是必须执行。所以阿罗汉在《南传弥兰王问经》中说“不善心应惩罚，善心应摄受；非如理作意应惩罚，如理作意应摄受；邪行应惩罚，正行应摄受；非圣贤应惩罚，圣贤应摄受；盗贼应惩罚，非盗贼应摄受”。否则凡事不分皂红清白，就教人都去忍辱，就会慈悲生祸害，这样去修也会变成败坏菩萨。

《法华经安乐行义》卷1说：“若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。”

以下资料仅供参考。合十。

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：

‘于此世不伤害他人，
你将成为亲爱及亲切。’
但他又说：
‘惩罚应惩罚者，
摄受应摄受者。’
     
尊者龙军，惩罚是指截手、截足、杀害、捆缚、鞭挞、处死、永久伤害。此语于世尊不相应，世尊不应说此语。尊者龙军，若世尊曾说：‘于此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’如是，‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’一语为虚妄。若如来曾说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’如是，‘于此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’ 一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”  

“大王，世尊亦曾作此说：‘于此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’但也曾说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’大王，‘于此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’——此得一切如来认可。此是教诫、此是说法。大王，因法之特相即为不害，此是本性之语。但大王，当如来说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’此是（象征）语，大王，掉举心应惩罚，退缩心应摄受；不善心应惩罚，善心应摄受；非如理作意应惩罚，如理作意应摄受；邪行应惩罚，正行应摄受；非圣贤应惩罚，圣贤应摄受；盗贼应惩罚，非盗贼应摄受。”
   
“尊者龙军，且止于是。现今我已来到你之立场，你已复元我所问意义。但尊者龙军，关于盗贼之惩罚，应如何惩罚他？ ”
     
“大王，当惩罚盗贼时，应如是惩罚他：应呵责者呵责，应罚款者罚款，应放逐者放逐，应捆缚者捆缚，应处死者处死。”
     
“但尊者龙军，如来是否许可处死盗贼？ ”
   
“大王，否。”
     
“如是，如来为何许可教诫盗贼？ ”
     
“大王，凡被处死者非因如来之许可而处死，其被处死乃因其自己所作。复次，大王，于任何得法之教诫的思虑者，能否在街上捕捉无辜行人并将其杀死？ ”
     
“尊者，否。”
     
“大王，何以故？ ”
     
“尊者，因其无辜故。”
     
“大王，盗贼非因如来之许可而被处死，其被处死是因他自己所作亦复如是。于此，是否导师会有任何过错？ ”
     
“尊者，否。”
     
“大王，如是，如来的教诫是正教诫。”
     
“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

转自：《南传弥兰王问经》卷下，〈难问〉第三品，第十一〈不害〉

外道

康熙皇子的命運結局：雍正繼位殺了多少兄弟？
http://www.timetw.com/9909.html


雍正在《大義覺迷錄》一書中，就「謀父」、「逼母」、「弒兄」、「屠弟」、「貪財」、「好殺」、「酗酒」、「淫色」、「好諛」、「任佞」等十項大罪，進行自辯，頒行天下。然而，事與願違，欲蓋彌彰，弄巧成拙，愈描愈黑，留下生動而曲折的歷史故事。

外道

康熙的兒子名字叫什麼？歷史上康熙兒子們的結局
http://www.timetw.com/8434.html


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外道

RongCong 認為雍正媲美佛陀, 所以要把雍正和佛陀排在一起講, 外道覺的把雍正和佛陀排在一起講簡至是汙辱佛陀, 佛教徒為了護航雍正不惜汙辱自己的教主.

谷成

皇帝位高权重，造福万民容易，祸害众生亦是举手之劳，雍正皇帝是中国历史上最勤劳的皇帝，据说在他在位的短短13年里，他是特别的勤于政务的，一天平均只睡4个小时左右，朱批过的折子就有1000万个字左右，雍正在位期间做了很多的改革以及政策实施，整饬吏治，对付贪官，而这些政策也是为乾隆年间的盛况打下了坚实的基础，造福万民的功绩在历史已有定论。至于弒兄杀弟的各种说法，历史并没有一致的定论。既然是大菩萨再来，大权作略，我们没有那个修行功夫，自然不是我们凡情能够想像得到的。就象南泉禅师杀猫，象鸠摩罗什大师接受皇帝的命令让十个宫女来服侍他，这些都是大权作略，这些大菩萨都是水里来火里去，即使到三恶道也是度众生，例如南泉禅师愿意后世去当一头水牛，鸠摩罗什大师在大众面前把钵里的一堆针拿起来吞下了。凡夫在他们这些位置都是难免造重业，而大菩萨却是修行利益众生，也不介意随愿到六道各处去度化众生。我们没有这个能力，谈了也是眼高手低。与其勤于批评别人，不如专心修好自己吧。合十。

福愈大，业愈大。我们仔细观察观察这个世间，历史上做皇帝的有几个是明君？几个皇帝一生没有干过一件错事？太难找了!多半当了皇帝，有福报、有权力，他就会起傲慢的心，稍有不如意他就起瞋恚、他就起杀心。皇帝杀人不犯法，甚至不需要道歉，无形中就不知造了多少业。且不要说皇帝，就是看我们眼前这些世间大富大贵的人，你说他能不造业吗？就是吃这一条都不知造了多少业，天天山珍海味，吃了多少众生肉！如果还有生活放荡的、淫乱的，杀盗淫妄，这些罪业肯定造得比一般人要重。所以福愈大，他业也就愈大，这肯定的。有几个在富贵当中不迷惑？难，太难！所以再到来生就堕落了，这一生确实享福了，这一生完了，来生就堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。这就是佛法讲的「三世怨」，第一世修行，修了很多功德，修了很大的福报；第二世享福，迷了，造业；完了福享尽，业果现前，第三世就堕落，这一堕落，重得人身那就难於上青天了。 ————钟茂森博士主讲，《佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子》

南泉禅师（745-835）垂垂老矣，一位弟子问他：“师父，你圆寂后，会到哪里去？”禅师不经意地说：“我会到山下做一头水牛。”弟子甚为震惊，：“师父怎么会成为水牛？我能跟你去吗？”我必须说，这是一个很好的弟子，师父上那儿，他就愿意跟到那儿。我还没遇到象这样的弟子。于是，禅师答道：“好的，愿意来的话可以跟来，但你就得吃草了。”南泉禅师已经彻悟了，所以自由自在四处游走，就象无韁的水牛一样。只要因缘成熟、众生需要他的地方，他就会示现。也许他在回答那个问题时，刚好山下有些水牛需要帮助，所以他说：“也许我会做一头水牛。”对他来说，生死轮回中任何地方都好。但那个依然有很强烈自我感的弟子转世为水牛时，只会是头吃草的寻常水牛。————圣严法师，《无法之法》，圣严法师默照禅法旨要，第一部：修习默照

这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。我看到这一段传记，非常的感动，因为所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡，首屈一指。因为受到皇上的赏识，皇帝怕说后代没有人，没有这样的人才，于是就命令十个宫女来服侍他，希望鸠摩罗什能够传这个后代，因为他实在是太厉害了，又找不到这样的人才。皇帝为疼惜这样的人才，也不希望这种神才断灭，希望他传一个后代，结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道二条路可以走，一、就是反对、反抗，那么就是杀头，皇帝赐了宫女，抗命就是杀头。第二个就是应付应付，应付应付，好！赐十个宫女，好！因为他已经证三果阿那含了，三果阿罗汉就不得了了！他重要的是：如果我现在被皇帝砍头，这些梵文，后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》，就是鸠摩罗什大师翻译的，还有其他的经典，梵文你也看不懂。他知道，要续佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟这个皇帝对抗、翻脸，翻脸就杀头啊！这个皇帝没有想清楚，他只有想到爸爸；你配上这十个宫女，会不会白痴呢？万一生出来像妈妈，那不就完蛋了吗？所以，他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人，应付应付，说：好！鸠摩罗什大师知道众生心里的想法，有一次撞钟，集合了千僧，鸠摩罗什大师……这是传记这样写的，把他的钵拿出来，说：你们身上都有一支针；就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来，走到所有的出家人面前，把他们的针拿出来，一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针，收来，放在鸠摩罗什大师的前面，就在千僧、大众面前把针拿起来吃，这样吃，往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说：如果你们有我这种功夫，可以批评。这一下子看到圣人示现这种神通、大神通，大家都吓坏了，被他的神通、威德震慑住，震慑住：喔！这种功夫不是普通人！好！99%的人都被降伏了，还剩下1%那一些特别顽强的，就是不信这一套，还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬，听经闻法，回去还是批评，还是有微词，可是，不敢正面冲突，他知道他（鸠摩罗什）是圣人。鸠摩罗什大师经过了一个月，再一次的撞钟，再集合大众僧，这一次用法来讲了，他说：圣弟子们！你们来听经闻法，就像一个人到莲花池，你们来到莲花池，是要取莲花，还是取污泥呢？当你取莲花，你会见到鲜艳的莲花色，同时闻到莲花的清香味；如果你取这个污泥，染污了自己。我们到莲花池来，是要取莲花，或者是要取污泥呢？所有的比丘都回答：我们要取莲花！鸠摩罗什大师就回答：是的！我们亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥。你们亲近我，应当依佛的教法，依善知识所讲的法，好好的调伏自我，取了莲花，就闻到了莲花的香味。因此我们了解，智者从师之长，愚者求师之短，大智慧的人、有智慧的人，会跟着师父的优点去学，叫做智者从师之长。愚者求师之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法，有的人会得到莲花，闻到莲花的清香味；有的人却挖了一堆污泥回去，这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座