....................

ethen1980

........................................

谷成

大菩萨是没有法执的，不会在乎大乘小乘，也不会分别内道外道。《楞严经》中已经说了，声闻众中也有菩萨化现，教的是声闻法，而不是菩萨法，菩萨往往隐藏他的身份，所以大家以为他是声闻不是菩萨，所以声闻众不一定就不懂菩萨法，有些声闻众或是阿罗汉，他们说的法和大乘法根本没有太大的差别。同样的，外道和数术之中也有菩萨化现，只是菩萨透过那些外道术去教导善法，虽然谈的是世间法，但是为众生奠定止恶修善的基础，将来机缘成熟，就会赞扬佛法，让他们可以和真正的佛法结缘。所以外道和婆罗门众的师父，也有菩萨众，只是祂们平时不会表露身份，大家以为他是外道不是菩萨。所以我们对任何外道传承的师父，虽然可以不要皈依他们、不向他们学习和不去弘扬他们的教法，但是不要认为他们之中就没有菩萨示现，我们应该保持尊重。

根据大乘佛教，菩萨还有自愿去畜生道、地狱道和饿鬼道的，要是菩萨只在佛门中应化，那就不是真的同体大悲了。差别的是菩萨应化在外道时，在应化期间是不会表露身份的，要是表露身份的，那就要千万小心了。所以《楞严经》中又说“我灭度後。敕諸菩薩及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。...与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩薩。真阿罗汉。泄佛密因。”，所以菩萨化度种种身形，跟大家做同事，即使在外道，机缘成熟也会称赞佛法（而不是诽谤佛法），让缘分成熟的众生，可以趋向解脱道。

尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。....若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。...若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。...若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。...————《楞严经》

我灭度後。敕諸菩薩及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至婬女。寡婦。姦偷屠販。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩薩。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命終。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。後复断除诸大妄语。是名如來先佛世尊。第四決定清净明誨。————《楞严经》

ethen1980

谷成 发表于 23-12-2015 03:29 PM
大菩萨是没有法执的，不会在乎大乘小乘，也不会分别内道外道。《楞严经》中已经说了，声闻众中也有菩萨化现 ...

小乘人不晓得五蕴是空的，这是他的病根；如果他知道五蕴也是空，法空他就证得了。


这句话是老法师说的，但学小乘法的都知道内观就是观照五取蕴，来征得无我法则，所以你认为老法师有没有讲错？

谷成

ethen1980 发表于 23-12-2015 07:37 PM
小乘人不晓得五蕴是空的，这是他的病根；如果他知道五蕴也是空，法空他就证得了。

[/back ...

这个问题实在不好谈，谈不好就会吵架，其实纠结就在于南北传佛教（或大小乘佛教）对于识蕴的定义不同，如果从各自的定义来说，可以说双方的说法都是对的，因为双方的定义不尽相同。南传佛教所谈的六识，依汉传佛教的论点的话，只是涉及第六识（分别我执）和第七识（俱生我执）。根据汉传佛教的学理，灭了第七识俱生我执，这时才能继续去观第八识（俱生法执），然后转识成智。但是声闻圣人灭了俱生我执征得阿罗汉之后，已经得到小乘的四智了，也就是我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。这时候已经不需要回来轮回了，就不会进一步去破掉俱生法执，转识成智。所以小乘法只谈证阿罗汉果，不教如何成佛的，依这个角度的话，汉传佛教认为小乘法对识蕴空得不彻底（也不需要，反正已经不受后有），法执虽然破了不少（汉传佛教认为只是断了分别法执），但是没有彻底（俱生法执未断），所以法空也没有彻底证得。而大乘佛教的菩萨是发愿成佛的，即便破了俱生我执的时候（八地菩萨），那个愿力会推动他继续下去，直到观破八识，完全的转识成智，然后证得大乘的四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智 ），然后才会成佛。这时候才能真是彻底的破除识蕴，五蕴皆空。所以南传北传佛教说的从各自的角度应该都没有错。所以小乘佛教的阿罗汉，一旦涅盘之后，跟众生就悬绝感应了，不会有阿罗汉听到众生念祂名号就化身回来帮助众生的事情（除非是外现声闻、内秘菩萨行的小乘圣人），所以一些南传佛教徒会排斥这些事情那是正常的。但是依照大乘教义，大菩萨即使破了俱生我执（八地菩萨以上），依然会在世间留下圣号和咒语，菩萨成就大乘的四智以后（佛陀也是一样），跟众生不是悬绝感应的，菩萨以大圆镜智，遍映万象事理，跟众生仍然可以发生感应道交，加持众生。所以大小乘佛教对佛陀的见解不同，所描述出来的印象也不一样，根本原因就是对识蕴的见解不同。

这些事情都是佛教最高深的辩论之一，需要非常高级的证悟水平才能厘清，所以老法师的说法，不是完全没有根据，至于认不认同这个很难说得通。至于我们初机只能根据教理从表面去点到为止的揣测，实际上，这些事情离我们的修证水平是非常的远，谈多如果无法解决争论未必是好事，不如还是按照各自的学理去修吧。如果你修南传法的，既然只求解脱，不求成佛，那么也不需要去理会什么第八识，证阿罗汉就所作已办、不受后有了，也没必要去辩论这些事情。末学的水平有限，勉为其难，为怕复述有误，所以引下面的大德开示请作参考。末学合十。

你断了分别我执的话，大概已控制了第六意识的执着；断了俱生我执跟分别法执的话，大概断了第七意识的执着，所以第六识、第七识妄执灭了後，才现起观俱生法执的能力，第八意识本自清净，具足了一切法源，第七意识妄执八识一切法为我的俱生法执才灭，这个时候才是彻底的解脱，所以修解脱法是不简单的！去掉分别我执、俱生我执，去掉分别法执、俱生法执，那才能够超越叁界及命浊。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 前言

谈到四智，小乘人亦有四智，称罗汉四智，乃二乘、无学圣人内证四谛之智：(1)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(2)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(3)所作已办，指断障证灭之功已成，乃证灭之智。(4)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。而大乘菩萨所要证之四智，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。————善祥法师，《点公案禅机》： 伍、认识佛性（四）涅槃妙心 4.三身四智

再以唯识宗来论，四智即：(1)大圆镜智相应心品，又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(2)平等性智相应心品，又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(3)妙观察智相应心品，又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(4)成所作智相应心品，又称成所作智、作事智，系转眼、耳、鼻、舌、身等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事，具此四智即可达于佛果。————善祥法师，《点公案禅机》： 伍、认识佛性（四）涅槃妙心 4.三身四智

妙音的意思是说：诸佛菩萨有无量无边的功德庄严，你看佛菩萨发菩提心以后，要经过三大阿僧祇劫的积功累德，不像阿罗汉，你看阿罗汉几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办；菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。那么他们这么多功德是干什么呢？一部分是自受用，常乐我净是自受用，但是一部分是他受用，是用来救拔众生用。这地方有个问题，佛陀的无量无边功德庄严，都是在一念的大般涅槃的心中，这是一种无相的境界。我们凡夫的心只能够在有相的因缘中分别，怎么办呢？所以我们的心跟佛的心，中间必须要有个桥梁，我们常说开方便门示真实相，你要找到门，诸佛菩萨的功德之门，所以佛菩萨留下他的名号，留下他的咒语。当我们在念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨、或持咒产生一个音声，这个音声就代表我们众生心跟佛心之间的，心力跟佛力之间的桥梁，这个非常重要！如果这个世间上，所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、往生咒、楞严咒……的传承都消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交，所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了！那这是一个黑暗时代的到来。在整个妙音观世音，梵音海潮音当中，最重要就是妙音，佛菩萨的圣号，佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们即众生心，投大觉海，这一点对我们凡夫很重要。———净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义　　

念弥陀

《法华经方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”

某某某某

为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。

把无知当任性，除了呵阿，也就只能呵呵了

雁风

很好奇 第一篇文章的作者 是哪一位老法師?

kkk_0

六祖也说过，若真修道人，不见世间过

(-_-)

真实在修行不会挑剔这些别人的事的。
你有发那么的贴，那么你也是认同如此。

五蕴皆是五蕴，何来空？
不管你修到怎么样的程度，最终的，你看到手还是手，痛还是痛，差别是心的程度干涉到外来因素和内在因素而形成因果轮回。

蝗虫

谷成 发表于 23-12-2015 10:23 PM
这个问题实在不好谈，谈不好就会吵架，其实纠结就在于南北传佛教（或大小乘佛教）对于识蕴的定义不同，如 ...

164 Yo sàsana§ arahata§ ariyàna§ dhammajãvina§

Pañikkosatidummedho diññhi§ nissàya pàpika§,

Phalànikaññhakass'eva attaghàtàya phallati.

愚人因為邪見誹謗阿羅漢、聖者、依法而活者的教

法，實是自我毀滅，正如迦達迦竹生果實毀自己。