发菩提心有三种，信解发菩提心、修习发菩提心、真正发菩提心。

谷成

录自：太虚法师著，《优婆塞戒经讲录》

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“世尊！以何义故名为菩萨”？佛言：“得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨”。“世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！是故如来不应说言：彼六方者，属众生心”！“善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。”

善生不明以何种义名为菩萨，故而再问菩萨之义。佛即答以：得菩提故名为菩萨，菩提性故名为菩萨。得菩提、是从果上讲，即究竟成就阿耨多罗三藐三菩提，即是成佛。菩提性、是从因上讲，本来如此、常常如此者，谓之性；本来、则非从学得，常、则不变。譬如有人性故名为人，有男性故名为男，有女性故名为女，以有菩提性故，则名为菩萨。

此两句答，又启善生之疑，故进而再问。此一问，甚为重要，即本经特殊宗旨之所在。善生问意：若言已得菩提者方名为菩萨，则未供养六方之前，尚未得菩提，即不得名为菩萨，又何能供养六方，故有矛盾！若以有菩萨性名为菩萨，是否众生皆有此性？倘非皆有此性，则无性者即不能供养。以此推论，彼六方者即非为众生心！又、若非皆有此性，则自己有无菩提性乃不可知，从而不能决定能否供养六方，岂不徒劳无益！若言众生皆有此性，何以众生不能供养六度？若说有有性、有无性，又将无从知之以决定其能否供养！是故不应说言彼六方者属众生心。因已得菩提故，则不必供养；有菩提性故，亦不可供养，则佛说似不能成立，所以善生大启难问。佛则答言：非得菩提故为菩萨，以得菩提者名之为佛，故以在未得菩提之前方名菩萨，故与前并无冲突。前说得菩提故者，重在其能得也。又言：非以性故名为菩萨，性者、指本有不变而言。又言一切众生本无菩提性，譬如一切众生无人、天、畜生等性，以和合善恶因缘而得人、天、畜生等身。以诸众生能受众多生死，生生死死流转六道，都无一定之性；若有一定之性，则师子永远为师子，人、天永远为人天矣。盖由此生死流转，说无本有不变之性，现在所得之人、天、师子、虎、狼、等身，即为善恶业因缘和合所得之果。例如能修五戒，则得人身；能修十善、不动业，则得天身；如行十不善业，则得师子、虎狼等身。依此道理，菩萨亦然，以和合超出人天而包括人天等善恶因缘，又能发起誓得菩提之心，所以名为菩萨。菩萨所以为菩萨，乃从此和合超出人天、包括人天多数善行而得。若说一切众生有菩萨性者，则不然；本有不变谓之性，以有本有不变之菩萨性，则不必供养六方而能得菩提成佛故。

善男子若有性者下，结成菩萨性非本有不变心。盖既属本有，则无初心；既属不变，则无退转。以有初心及退转心，证明非一切众生有菩萨性，而为以无量善业因缘发菩提心名菩萨。此上、虽依文加以说明，在未曾研究其他经典者，或能信解无疑，若曾研究过其他经典者，则反生难问矣！盖有一类经内，曾言一切众生皆有佛性。有一类经内，言众生分为五种性：有无性者，即是无声闻、缘觉、菩萨等涅槃性；次有定性声闻；定性缘觉；及大乘菩萨种性；又有不定性者，于声闻、缘觉三乘种性不定。今此经言一切众生皆无佛性，与彼诸经如何会通？虽佛法为一贯之理，但说经造论各有特重之点。特重之点，分境、果、行三种说之：境、即宇宙万有──诸法性相，从宇宙一切法平等真如性言，离言说，绝思虑，一切众生均属平等，无二无别，则众生皆有佛性；即无情之一草、一木、山河、大地，亦皆同此佛性。此从境法之性，明皆有佛性者。若从境法之相上言，宇宙万有各有其因，如草木之种子各各不同，则有情众生亦各有本识中一切种之功能差别；由此法相境以观察，即有无性、三乘性、不定性之分也。有经论从果上谈，又有不同：如涅槃经言：“一切众生皆有佛法”。盖从果上观一切法，一切众生皆佛之法身，故皆有以佛为性之义。然法华经彰佛果教之力，可明一切众生皆无佛性。故曰：“佛种从缘起，是故说一乘”。以一切法从众缘生，众生初非有佛性，须有已成佛者大悲教化之殊胜增上缘，乃可令其生起佛性，即顿起佛性；先起声闻、缘觉之性，后被佛化，回发大心起佛之性。此皆依佛之教化为因缘而生起，初皆无性，此法华依菩提果之说也。此经特重在行，已说如前。以重行故，故以能发心修行者为有菩萨性。譬如发罗刹之心，行罗刹之行，即有罗刹之性；发人、天之心，行人、天之行，即有人、天之性；皆以发心修行为准。此经以特重在行，所以能发人、天之心，修行五戒、十善，为有人、天之性；以发菩提之心，修菩萨之行，则有菩萨之性；若能修集无量无漏业，三大劫满则能成佛。此显本经重行之宗旨所在，故菩萨性既不是已得菩提者，又不是本有不变者，须发菩提心，修菩萨行者方有此性，方名菩萨。然此经与法华所说之义，虽属相近，唯法华是从佛果菩提为缘起一面说，故重在果；此经则从众生发菩提心、修菩萨行一面说，故重在行；但其理则相通无滞。此是辨明能供养六方六度之菩萨性；明有此菩萨性者，则名为菩萨。

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戊二　示三种所发心

“善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进则名不退，若不修进名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”

此明三种所发之菩提心，所谓下心能作上中心，中心能作上心，上心能作中心，中心能作下心。此之下上、上下，即增进退转之意。下心即是声闻心，中心即是辟支佛心，上心即是菩萨心。有先发菩提心，后退发声闻、缘觉心者；亦有先发声闻、缘觉心，后发菩提心者。是上中下变动不定，以勤故上进，不勤故不进，且不进则为退，进为不退。要于一切时中常为一切无边众生修集故，方名不退。倘有一念之退心及恐怖心，即为退。若不退转。则佛定可授记，记其经若干时即可成佛。

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此下、明菩萨之种类。二种菩萨，以退不退分。在真发心以前，不名有退无退；既发心已，于十信中六信名信不退；初住名发心不退，此要圆具十信，才到发心不退；第七住为位不退，修菩萨行至第七住方不退，故发心在因中修行，于第六住尚有退转；到初地方证真理，证真能不退，故名为证不退；第八地则为念不退，以其念念任运增进，真智现前故，七地以前则尚起俱生烦恼。有说到三劫行满，方修三十二相。或说：从初发心住已修三十二相业，即是初住。

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壬一　信解发菩提心

“善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜于外道等所得果报。复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。”

信解发菩提心有十二种二事，凡此皆是最初外凡发心，未到十信位，是由外凡进入十信位之发心。先说之二事，就平常人说，即长命富贵、多福多寿。虽是平常人所求，然亦至佛乃为具足福寿者。又二：一、为不断绝菩萨行，二、为断众生种种罪苦烦恼。又二：一、以三世因果已明，认为造业受苦而不得利；二、以无量恒沙诸佛皆不能度脱己身。又二：为济世利人广作善业，但人由求知求经验至能作善，忽已衰老而死，故常作已而失，发菩提心乃不失之。又二：胜一切义如前已说。又二：一、为不惜受大苦恼，苦不立坚固志愿不成；二、为得无限量利益，一切世界之利益，得已易失，惟发心后不失。又二：一、过去、未来诸佛未发心修行时，亦与我同；二、如不可得，即是妄想，既是可得，当立志求之。又二：一、七住不退，六住以前有退转，犹胜缘觉；二、发心勤求，亦须立愿。又二：欲令众生解脱胜于外道解脱，亦须立愿。又二：菩萨以大悲度一切众生，众生无尽，故须不舍；自断烦恼，方能度他。又二：为遮众生现在未来苦恼，故须立愿，以众生无知，菩萨能以智悲断遮之。又二：智慧障碍即所知障，佛智被无明无知所障；众生身报障，由烦恼业所招故，即烦恼障。欲断此二，故发菩提愿。

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壬二　修习发菩提心

“善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断嗔恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。”

此即以修习两种五事、发菩提心。此由学习发心，为十信位菩萨。为要长成菩萨心故，须修：一、亲近善友，佛、菩萨等皆是善友。二、断嗔恚心。三、顺师教诲。四、对众生生怜愍心。五、勤修精进。又有五事：一、观他人须从好处看，不观其过。二、菩萨虽方便为人，而难使离过，仍不厌悔。三、发心修行，若得善法或好境界，或得禅定清净，或得好称誉等，若生憍慢，则如好食中放毒药，成为有漏之善。四、一生嫉心，则成有漏。五、有二子，或生偏心，若只一子，决无异心。前来犹非真实发心，不过由信解以修习发心而已。

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壬三　真正发菩提心

“善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。”

此以三事、二事说。有胜解之智者，其发心乃为真发心，即能破恶如须弥山。须弥山、即妙高山，此界最高之山也。有智之人，以三事故发心：一、以大悲心，观众生在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊中，欲为救度，然非有无上菩提不可；此一、为下度众生。二、见佛神力，欲得佛果事；三、闻佛法音，故欲成佛；此二、为上求佛道。八梵音：一、转好，二、柔转，三、和适，四、尊慧，五、不妄，六、深造，七、不误，八、不竭。此三为内由悲智，外藉教法之胜缘以发心也。又二：了了自知，知最深切苦，即声闻苦谛，所谓三苦、八苦；此一是三乘共法。二、即大乘不共法，以有同体大悲心故。第一句通发三乘心，第二句惟发大乘菩提心。

　楼主注：

《楞严经》将五浊解释为五种妄心，这五种障碍使众生迷失本性，继而造业轮转于六道轮回而不能出离。经文接着指出修行者若能勘破这五种妄想心（即五），就能超五浊而得到解脱，原经文如下：

“云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重亦复如是：
“阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
“又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
“又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人則能，超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。”
“若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。”
“若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。”
“若此清扰摺褶元性。性入元澄。一澄元習。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人則能超众生浊。观其所田。幽隐妄想以为其本。”
“若于群召，己获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。”

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。