达真堪布：业障特别深重的人，今生有机会成就吗？

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　　业障特别深重的人，今生有机会成就吗？

    　答：有！犹如屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗都会立即消失。不可能因为黑暗持续得太久，哪怕阳光照进来，也不能被彻底驱散。

    　所以，虽然我们造下的恶业太多，串习太严重，但我们遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思议，只要我们能真正修持正法，真正具足对治力，再深、再多的业障都会立即消除；只要我们有无我、空性的智慧和修行的定力，再严重的串习，再深重的烦恼障、所知障、习气障等，都能立即忏除。

    　很多人现在还是凡夫，还是初学者，现在如果拿佛的境界来要求自己，肯定是做不到的。作为凡夫、初学者，应该去遵守自己所处境界里的善恶标准，以此来衡量自己是善是恶，能够如理如法地做到行善断恶就可以了。佛的境界是我们终极的目标，我们应该一步一步地走，最后一定能达到那种境界。

    　在家一样可以成就。无论你是在山上，还是在山下，无论你是出家身份，还是在家身份，都一样要以佛法、智慧去发现自己的错误，去改正自己的错误。发现和改正错误都是有过程的，不可能一下就都发现和改变，但是有那么点儿发现和改变也可以。虽然改变得不大，虽然只发现了一部分错误，也没有事儿。只要有改变，有进步，就可以了。

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什么是习气障？

    上师解答：习气障是非常微小的所知障。比如带味儿的东西，蒜，放在碾蒜的臼里，然后把蒜都倒出来，但是还有那个味儿。习气障就是这样，没有粗大的烦恼和所知障，但是他有一点点的习气。也可以说是特别微不足道的所知障，成为习气障。所知障和习气障，主要障碍断证圆满，障碍成佛。

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问：烦恼、习气是造业的因，而声闻缘觉证悟了人无我，断除了烦恼障，就不会造业了，但他并没有断习气障。那么这和“习气是造业的因”是不是有冲突？

达真堪布答：习气有粗大的习气，有细微的习气。细微的习气不是造业的因。八地菩萨、十地菩萨也有习气，但是他不会造业的。我们有时候不知不觉的造业，那是一个粗大的习气，而四障中的习气是一个细微的习气。

习气是一个总称，各种各样的，每一个习气的定义都不一样。包括烦恼也是，有多种多样，八万四千烦恼，每一个烦恼的定义都不一样。

习气是造业的因，习气障是最后障碍佛圆满的障碍，这两个习气的定义都不一样，不能一概而论

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每次講經完畢，我們都會跟著老師念：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

這三障到底是甚麼呢？這三障跟學佛是非常有關係的！因此我們還是來介紹一下！如果能夠弄清楚，那看經典或 平實導師的書就會比較懂！但我們只做簡單的說明，較深入的法義還是請大家仔細看 平實導師的書或去聽親教師上課。我們這裡只會簡單的引經典介紹，不做太多說明。

在「學佛釋疑(二)第58集」，
由 正圜老師開示：應該如何懺悔業障呢？
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/58

老師也有說明！三障就是「煩惱障，所知障和業障！」正圜老師開示說：【簡單的說，煩惱障就是障礙有情出離分段生死的煩惱，也就是見惑與思惑。由於這兩種煩惱不能斷盡，使得眾生無法出離三界生死苦；這就是煩惱障。而所知障是因為對法界實相正理的無知，導致無法證知法界的真實相，無法證知一切法的根源，因此而無法成就佛道，這就是所知障；說的就是對於法界實相的所知不足，所以成為佛道上的障礙，故名所知障。】

業障我們就不提了，請看老師的電視弘法，這裡我們討論煩惱障與所知障！有的修原始佛教的人，會以為阿羅漢就是佛，但那是錯誤的見解！其實阿羅漢還差 佛陀太遠了！聲聞阿羅漢只有斷煩惱障，根本沒斷所知障，因此經典中常說聲聞阿羅漢與辟支佛等二乘是愚人！只有 佛陀才是福德與智慧修集圓滿！完全斷除了煩惱障與所知障，還有斷盡了煩惱障的習氣種子，因此成佛要三大無量數劫！

在簡單說明之前，我們先建立一個公式：

煩惱障=障礙解脫生死輪迴=一念無明=四種住地煩惱(見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地)=我見、我執=見惑、思惑=五下分結與五上分結

所知障=障礙眾生成就佛道=無始無明=塵沙惑=恆河沙數上煩惱=對「法界實相」無知與對「一切種智」無知=對佛地的境界無知

一、首先討論煩惱障的內涵？

平實導師在《起信論講記》第二輯第38頁開示說：【煩惱障就是二乘菩提所修的解脫道中所應修斷的一念無明四種住地煩惱，叫做煩惱障。】

平實導師另外在《楞伽經詳解》第四輯第140頁開示說：【煩惱障謂見惑與思惑障礙修行者，使之不能脫離生死輪迴；於大乘法中說為一念無明之四種住地煩惱。】

以及《楞伽經詳解》 第六輯第38~39頁也開示：【為三界煩惱所繫縛，障礙出離三界生死，名為煩惱障；此謂二乘法中所說三縛結及五下五上分結也，即是大乘法中所說一念無明四種住地煩惱─所謂見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、有愛住地等四種煩惱也。煩惱障之四種煩惱，障礙學人證解脫果，令諸學人不證三解脫門，故名煩惱障。】

我們可以從經典和老師的開示知道，煩惱障就是我見和我執，也就是見惑和思惑，也就是五下分結和五上分結。
(其中三果人斷五下分結：也就是三缚結中的我見、疑見、戒禁取見；再加上欲界貪、欲界瞋就是五下分結。而五上分結是色界愛、無色界愛，掉舉、我慢、無明。)

因此煩惱障也就是《勝鬘經》中四種住地無明，也就是 1.見一處住地無明(其實就是我見)，2欲愛住地無明、3.色愛住地無明、4.有愛住地無明。

其實就是我見和欲界愛、色界愛、無色界愛。斷了煩惱障就可以解脫分段生死，也就是可以入無餘涅槃！

引經文證明：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；此四種住地，生一切起煩惱。起者：剎那心剎那相應。」

二、阿羅漢只斷了「煩惱障」，尚未斷「所知障」；只有 佛陀斷盡了「所知障」與「煩惱障」(以及煩惱障的習氣種子)：

平實導師在《起信論講記》第三輯第118頁中開示說：【所知障的真實意義，是說由於對法界實相所知不足，所以進修佛菩提道時就被障住了，就無法了知大乘佛菩提道的見道內涵了！就無法了知成佛之道的內涵與次第了，這才是所知障啊！是對實相所知不足而被障礙，不是說在世間法上所知太多、知識太多了，所以障礙你的修行。】

因此所知障就是《優婆塞戒經》中說的智障，也就是《勝鬘經》中說的無始無明等恆河沙等數上煩惱，那是一切辟支佛和聲聞阿羅漢所不能斷的！聲聞阿羅漢與辟支佛只斷了煩惱障，並沒有斷所知障(也就是智障或稱無始無明塵沙惑)！只有如來世尊斷了煩惱障與所知障！
《優婆塞戒經》卷1〈5 三種菩提品〉：「善男子！如來世尊能於一念破壞二障。一者智障，二者解脫障；是故名佛。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1038, b25-26)

因此只有到 佛地才能徹底斷除煩惱障與所知障！經中說的解脫障就是煩惱障。《優婆塞戒經》卷3〈16 息惡品〉：「云何解脫勝？如來具足二種解脫勝，除智慧障及煩惱障，永斷一切煩惱習氣，智緣二事俱得自在，是名解脫勝。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, a28-b1)

也就是說 如來斷了智慧障(所知障)與煩惱障，並且連一切的煩惱障習氣都斷盡了，因此是真正的解脫勝。

但是聲聞阿羅漢與辟支佛卻沒有斷所知障，甚至一點點都沒斷，而且也沒有斷煩惱障的習氣種子！這些經典中都有說道，請看：《入楞伽經》卷4〈3 集一切佛法品〉：「復次，大慧！一切聲聞辟支佛不離智障，不離業煩惱習氣障故，是故我說惟一乘道。大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得離不可思議變易生，是故我為諸聲聞故說一乘道。」(CBETA, T16, no. 671, p.540, a13-17)

《入楞伽經》卷8〈15 化品〉：「大慧！聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故？斷煩惱無差異故，斷煩惱障非斷智障。復次，大慧！見法無我斷於智障，見人無我斷煩惱障。」(CBETA, T16, no. 671, p. 560, c8-12)

經文中說聲聞阿羅漢與辟支佛只有斷煩惱障，但沒有斷所知障(智障)，而且也沒有斷煩惱障的習氣！《分別緣起初勝法門經》卷2：「又阿羅漢雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障，攝無明隨縛。如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛，餘皆隨縛，是名無明隨縛殊勝。」(CBETA, T16, no. 717, p. 842, c11-14)

也就是說阿羅漢雖然斷盡了煩惱障，但仍然有所知障，只有諸佛才全部斷盡這兩種障！聲聞阿羅漢與辟支佛還沒有開悟明心，他們是連一分的所知障都還沒有開始打破，要開悟明心才算剛開始打破一分的無始無明，才算進入內門修佛道！
煩惱障等我見我執，利根的人精進如法修行，快的話一生可以斷盡；鈍根精進如法修行者，四生也可以全部斷盡。而所知障(智障)就是無始無明，又名塵沙惑，那卻是要三大無量數劫才能斷盡的！因此所知障比煩惱障難太多了！

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如是無明住地力、於有愛數四住地，無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天，色、力、壽命、眷屬眾具，自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷；如是，世尊！無明住地最為大力。」

也就是說，無始無明(所知障)是比四住地煩惱(煩惱障)還大太多了！無始無明就是恆河沙等數的上煩惱，上煩惱通常要入地了才開始慢慢斷！
經上就說這些恆河沙等數上煩惱(無始無明)，聲聞阿羅漢與辟支佛他們的智慧是無法斷除的，要到了佛地的智慧才有辦法斷除。
因此 佛常常在經中說聲聞阿羅漢與辟支佛他們是二乘愚人，意思就是說他們沒有開悟明心，不明白法界實相，因此是愚人！
(但一千二百位大阿羅漢在 佛說《般若經》時都證悟了，後來都入地並在《法華經》中被受記成佛，所以他們其實都是地上菩薩！是久修菩薩道者！)

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者：即是無明住地。世尊！阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺；以不知見故，所應斷者，不斷、不究竟。以不斷故，名有餘過解脫，非離一切過解脫；名有餘清淨，非一切清淨；名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫、有餘清淨、有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者：名向涅槃界。」

經文的大意是說，煩惱障等四種住地與所知障的無始無明住地不同；無始無明住地是佛地所斷的境界！必須修學佛菩提智才能斷，修二乘小法無法斷！
阿羅漢與辟支佛斷了煩惱障等四種住地，但他們與甚至最後身即將成佛的菩薩，都還被無始無明住地給障礙著！
也就是說還沒成佛的妙覺菩薩，仍然有一點點的所知障，祂老人家要把那一點點的所知障無明斷盡了，才能夠成佛。

因此我們由此可知，

煩惱障=障礙解脫生死輪迴=四種住地無明(見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地)=我見、我執=見惑、思惑=五下分結與五上分結

所知障=障礙眾生成就佛道=無始無明=塵沙惑=恆河沙數上煩惱=對「法界實相」無知與對「一切種智」無知=對佛地的境界無知

而通常「上煩惱」是地上菩薩才會面對的煩惱，詳情請看 平實導師著的《勝鬘經講記》都有詳細說明。

註：平實導師在《起信論講記》第二輯第286頁中開示說：【所知障不能稱為之習氣，也不是種子，因為所知障是為法界的實相沒有了知，也就是對於法界沒有所知，所以成為你想要成佛時的障礙，所以叫作所知障。它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠，而不是習氣種子的隨眠；它一直存在著，你得要把它斷盡才能成佛。】

三、結論：

也就是說，我們學佛要福德與智慧修集圓滿，那需要花三大無量數劫的時間，在這當中就是要斷盡煩惱障與所知障！

我們在正覺學佛就是要斷除煩惱障與所知障，其中煩惱障我們先要斷我見實證初果，接著努力薄貪嗔癡，修定和離欲得初禪成為三果；我們不急著成為阿羅漢入涅槃，因為我們要行菩薩道，生生世世行菩薩道不入涅槃。因此在實證初果後更重要的事情就是要能夠開悟明心，如此才開始打破無始無明的一分，開始進入佛法內門次第修學佛道的智慧！並且接著要圓滿三賢位通達般若別相智，以初地為目標，乃至入地再修一切種智！

平實導師是實證佛法的地上菩薩！在正覺的法是可以教導三地的！

佛道的第一大阿僧祇劫是修到初地，有能力斷了煩惱障成為慧解脫阿羅漢，仍然有煩惱障的習氣種子存在，因此會有菩薩底憂鬱！雖有能力入涅槃，但留惑潤生繼續利樂眾生；而所知障部分因為開悟明心實證了般若總相，並且通達了般若別相智而入地開始學一切種智(道種智)。到了三地滿心時修足了四禪八定、四無量心、五神通，必定有能力成為俱解脫阿羅漢，但繼續留惑潤生當菩薩利樂眾生。

到了第二大阿僧祇劫修到八地，有能力念念入滅盡定，完全斷除了煩惱障，以及完全斷盡了煩惱障的習氣種子，永遠不會有菩薩底憂鬱！在所知障部分也修到了八地的無生法忍和一切種智了！

到了第三大阿僧祇劫修滿後，圓滿十地的一切種智修行，進入在等覺位中百劫修相好，百劫中布施一切財物和身體，百劫修福德圓滿三十二大人相之後成為最後身菩薩，從兜率陀天降神母胎，出生長大成人後，出家學道而成佛。一大阿僧祇劫前早已斷盡一切煩惱障，如今又修滿了一切種智斷除了所有的「所知障」！

總之祝大家早成佛道！阿彌陀佛

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