达真堪布：心的幻城

guojingli100

　　我们有没有把自己视为真有、实有？若是把自他一切法，视为真有、实有，就是没有正见，没有般若智慧。若是没有般若航船无法能够到达彼岸。

　　你有没有把他人视为实有真有？有时候他人对你好一点了，有一点感情了，就生起贪心了。有时候他人对你有点不好了，产生点矛盾或冲突了，就生起嗔恨心了。这就说明了你没有正见。嗔恨心、嫉妒心和傲慢心是怎么生起的？就是把这些视为真有、实有。

　　现在有些人分别心、执着心太强了，看电视或者玩游戏的时候，也会生起贪心或嗔恨心。但你能转成道用也行。比如：他在电视画面里对你翻脸的时候，你心里不会生起嗔恨心；他对你微笑的时候，你也不会生起贪心；他在那里发财了、成功了，成为世界首富了，成为最大的官员了，你也不会生起嫉妒心。因为你没有把他视为真有、实有，你心里知道这是一种假象，是一种变幻。

　　但是对你身边的人就不一样了，无意当中碰了你一下，对你说了几句不礼貌的话，或者对着你翻脸了等，你心里就不舒服了，生起嗔恨心了。身边的人对你好，帮助你，对着你笑，对你说些好话，你就觉得很顺眼，很顺心，就生起贪心了。跟这个人相处行，跟那个人相处不行；跟这个人一起走行，跟那个人一起走不行。这都是分别心。

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但是，为什么我们经常看不到呢？为什么我们经常在真相面前迷失呢？为什么我们常常在真相面前仍然顾虑重重呢？佛陀说，那是因为分别心。什么是分别心？面对事物，我们总是去归类去判断好与坏、美与丑，等等。事物本来只是事物，但是我们在成长过程中慢慢接受了社会赋予我们的很多观念、意识，这些观念、意识会引导我们去作出价值判断。一个女人只是一个女人，但是，当她从我们身边走过，我们往往会有一个念头：这是一个什么样的女人。依据什么产生如此的念头呢？根据她的衣服品牌、她的容貌等，我们很快就能判断，她是富的还是穷的，是美的还是丑的。如果她是富的，我们可能会嫉妒她，如果她是美的，我们可能会产生情欲；反之，我们可能会轻视她。

　　每天我们都活在这样细小而无处不在的分别的世界里，我们期待着在这个分别的世界里拥有幸福。但是，恰恰是这个分别心，阻碍了我们对于幸福的感受。为什么呢？因为一旦有分别心就会有比较，有比较就会有攀比，有攀比就会有焦虑。所以，当我焦虑的时候，我会让自己安静下来，平等地看待我正在经历的事情。当我平等地看待一切，看待我自己，我就会感受到泰戈尔说的：无论我是什么，我都是有福的，这个可爱的尘土的大地是有福的。

　　当我平等地看待一切，不起分别心地看待一切，当我能够像经书上说的：平等看待法界缘起的、事事无碍的六相——总相、别相、同相、异相、成相、坏相，我就可以领略到苏东坡的生活境界：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”因为没有分别心，所以就没有尊卑贫富的区别；因为没有尊贵贫富的区别，所以就不害怕自己会贫穷、不害怕自己社会地位低下。因为没有分别心，所以对于外在的人事就没有什么要求，要求的只是自己；所以眼里没有一个不是好人，也就是惠能说的：不见一切人过患，只见自己的不是。

　　不见一切人过患，非常重要，意思是对于外界的判断完全没有自己的私心。根本上而言，所谓不起分别心，指的是摆脱了一己私见的判断。如果简单地说对于任何事情不起分别，很容易被人以为没有是非心。而实际上，佛教并非没有是非心。佛教讲究不争，但不争的是个人的私欲。如果我们期待一个更好的自我，那么，我们应当作一个与世无争的人；如果我们期待活在更好的国家，那么，我们应当作一个事事计较的人。不争，是不去争一己的私利；计较，是和一切的不义较劲。

　　佛教的不起分别心，有两个重要的基点：一是不带自己的私心或社会成见去判断人、事、物，二是对于一切的人、事、物心怀慈悲。所以，一个具有佛教精神的人见到一个乞丐，会立即尽自己的能力去施舍，绝不会担心自己是否受骗了；一个具有佛教精神的人遇到社会不义，一定会奋力抗争，但绝不会使用暴力，即使对于恶者也心怀怜悯。印度的圣雄甘地是非常典型的例子。

　　如果我们的念头里有平等，有不起分别的心，那么，哪怕我们在为着良善的事业而抗争的时候，也会非常从容柔和而坚忍不拔，对于邪恶或暴力没有任何畏惧；如果我们的念头里有平等，有不起分别的心，那么，我们就不会有任何的攀比而产生高下、贫富、成败等区分，我们不再只喜欢成功而不喜欢失败，只喜欢富裕而不喜欢贫穷……我们将超越各种分别的界域,全然地活在一个整体里。

　　佛陀曾经教导他的儿子罗睺罗：“一切色，无论过去、现在、未来，还是内在或外在，粗或细，优或劣，远或近，都应该运用智慧，如实看待：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。要学会像地那样，即使人们泼给它各种污秽之物，诸如垃圾、粪便、唾沫，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像水那样，即使人们用它冲洗这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像火那样，即使让它焚烧这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像风那样，即使让它吹走这些污秽之物，它也不表示反感，不以为屈辱。要学会像空那样，它没有自己的立足之地。”

　　这是修习不起分别心的最好方法，如果我们时时处处如此修习，那么，“无论愉快或不愉快的接触，都不会进入我们的心，盘踞我们的心”。我们的心，没有分别的念头，只有真相，只有慈悲，只有欢喜。

Dharani

如果没有分别心，生物怎么生存及延续下去。
判断美丑，能帮助一个生物择取好的配偶。
判断远近，也是一项为了生存的空间辨别能力。
判断优劣，也是一个避免自己吃亏的保护机制。

guojingli100

Dharani 发表于 19-9-2015 03:37 AM
如果没有分别心，生物怎么生存及延续下去。
判断美丑，能帮助一个生物择取好的配偶。
判断远近，也是一项 ...

分别心是一种执着，执着好坏，执着美丑，执着难易，种种烦恼由此产生，佛说的放下分别心，就是放下这产生种种烦恼的执着之根。如果一个人能以分别心判断美丑，远近，做出抉择，同时不产生烦恼，这中情况是不存在的。也许有人会说：我没产生烦恼啊。但有分别心，怎会无烦恼？只是烦恼细微时自己不察觉，烦恼粗重时又手足无措了。学佛按次第，先要知苦，由此生起出离心，之后才会循佛所说，次第前行。尚未之苦，仍在追求世间法，所谓对出世间法的希求，只是说说而已，于解脱无益！