一步步追踪本来面目

ethen1980

据说终极真相就在当下, 实相就是永远存在, 这个实相不是生灭里的相对存在, 而是绝对的存在, 从来没有生,从来没有灭, 无法增加,无法减少, 不可说有过,不可说没有过。

就是这个绝对的存在, 确是这个虚假的我,无法去掌握的,因为虚假的我来自于这个存在, 而虚假的我能够掌握的是生灭现象的一切。

虚假的我最厉害的是透过外在的一切来延续本身,比如文字,成就。

依靠经文的指导,先在观念上面建立一个正确对认识自我的观念, 因为无始以来,错误的观念或邪见就是认为这个意识心是我, 从中生起无量分别心。

分析自己是谁,把生灭现象里所认为的我完全否定,比如身体,感受,心念,文字,大德等等,否定到无法寸进时,最终还是来到这个,假我的面前,

在维持打坐姿势中,明显感觉到一个,我,或我的感觉,

注意这个,我,很明显的是心向内看, 其他的都是心向外看。将领已经把外界的敌人都杀尽了,知道真正的敌人隐藏在自己城堡里。就是长久以来控制一切的王,

不断去参究,我是谁,去找出那里生起的, 注意那个我的源头, 好几个月,胜利遥遥无望,一直被挡在城墙外,攻之不入,粮食耗尽了, 才发觉几十年累计的精兵壮马在这里毫无计可施。

既然无计可施了, 放下精兵壮马, 独自只管打坐去,真相既然是在当下,一定会浮现出来的。

usauser

打坐之前的三個條件

　　修習只管打坐須先具備那三個條件呢？

　　第一，要直心。直心的意思是心裏怎麼想嘴巴就怎麼講。你可以婉轉的敘述，但就是不能沒有的講有、有的講沒有。當然，都市化的社會是非常複雜的，我們未必在任何場合都適合以直心待人，有時直心反被人傷害，或直心反而傷害了別人，這時我們自己就要分辨清楚了。只要我們在心態上，有絕對的誠意希望以直心對待他人也就可以了。因為有時候之所以未能直心，實在是不得已的。例如，客戶問你這一筆生意賺多少錢？你總不能跟他說「我從十萬元的貨款中賺你八萬元」啊！因為他必然認為你賺得太狠了！可是他卻不明白這八萬元的毛利中，你還有很多無形的成本在內，你沒有辦法給他一一解釋，或者即使向他解釋，他也未必聽得懂或給予體諒。所以這時的「不直心」是可以體諒的。但如果你是修行人，卻只能跟他說：「沒有啦！沒有賺你多少啦！」換句話說，「八萬元」不要講就好了，但儘量不要現前妄語說「只賺你一萬元」。不過，這應是不得已的，如果是對待親戚、朋友、兄弟、姊妹、同修、道友以及師長們，則不能用商場上的方式來對待他們。也就是說，商場上，有時確實有相對的困難，只要做到儘量不撒謊也就及格了。但對待並沒有利害關係的人，則應以無隱瞞、無覆藏、坦坦白白的態度與之往來。倘若如此的話，仍可算是正直的人──因為在可能的情況下，都已努力做一個直心的人了，而能否將此直心徹底用於社會上，有一半的責任並不在他身上。不過，學禪的人如果能直心卻不願直心的話，則宛如「村里小童戲論廟堂中事」──鄉下三歲的小孩竟在討論如何治國、安邦、定天下那般的幼稚了。試思：連直心的德行都做不來了，還如何談希聖希賢、成佛解脫的大道理呢？祖師若在，包你吃他三十棒！所以修行人一定要直心，心口一如、言行一致。沒有這樣想，就別這樣說；若這樣說，一定是你有這樣的感觸才行。這是修習只管打坐的第一個基礎條件。

　　第二，要有道骨。道骨就是骨氣，它的內容是：確定是應該放棄的利益，則應馬上放棄；確定是應該承擔的責任或痛苦，不管是不是麻煩、會不會吃虧，都應該領受下來。譬如說，每一個人都喜歡錢，但如果這一筆錢不曉得應不應該拿，則即使已經到手了，都應立即先作保留或予以放棄。又譬如已答應人家一件事了，但是去履行承諾卻得花費好幾天的時間，這時候，如果你是修行人，就不應自找理由逃避責任。

　　第三，要深刻信解人生無常、世間就如苦海一般。人們常說，世間有苦也有樂呀！怎麼可以說它是苦海呢？而無常也是以後的事，現在不是正應該把青春及時行樂嗎？如果有人存著這樣的想法，也是很自然的事。人本來就容易為心中的慾望和眼前的順境所迷惑。經上說，一個人若真能洞察世間果真是苦海，則其人已經是初果聖人了。儘管徹底對世間死了心並不容易，但起碼若能對「世間是苦的、無常的」「人生猶如夢一般地虛幻」這一佛教根本教義，能有深刻的理解和信仰，則可說是具足了修習只管打坐的良好基礎。

　　生死輪迴有如一百里長汩汩不斷的溪水一樣，而一個修禪的人，倘若具足前述三項條件，他就如同「已斷百里流，唯剩一杯水了。」這時倘繼而修習只管打坐，便可以使最後的那杯水消失殆盡。所以，一般我並不急於向他人介紹只管打坐的方法，我覺得做好前面那三項基礎才更重要。

如何修習只管打坐

　　至於一個人若是具足了前面三項基礎之後，當如何修習只管打坐呢？──扼要的說，只是「動時莫於境上起念，靜時莫於念上起念」如此而已！

　　在動中莫於日常生活上的一切境相起念。那是怎樣一種情形呢？例如，當你看到石頭時，你說這石頭很美，或者雖然沒說出口，卻在心中自語著，這就是於境上起念。當別人罵你時，你自忖「他為什麼對我這麼不好！」這也是於境上起念。當你很累時，你在心裏說「很累」這也是境上起念。

　　靜時莫於念上起念。又是怎麼樣的情形呢？修法原理和動中並無兩樣。例如，當你靜坐時，腦中妄想紛飛，許多想法起伏不定，種種念頭來去不停；但念頭之生起，其實就像你動中看到花或者看到草一樣，又有何妨呢？你只要不要於念上起念說它是「妄想」「雜念」「散亂」……就好了。觀一境如此，觀一切境亦然；觀一法如此，觀一切法亦然。──這就是默默覺照的只管打坐（ 也是禪門心法本地風光）

　　一個修習只管打坐的人，雖然不會指涉諸法，但喝茶時茶水仍舊會倒進口中，不會灌到鼻子去；生活上的一切，皆一如往昔──他唯一和人們不同的只是「不於境上起念、不於念上起念」而已。一旦這個工夫慢慢熟練，接著只要保持綿密就是了，他在不久的將來，必能自知、自覺、自作證：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」