佛陀：从前和现在，诸比丘，我只说苦和灭。《中部》第二二经。

路人。

“有”与“无”
“无”与“空”
“空”与“有”
“生”与“灭”
“常”与“无常”
“有我”与“无我”
“放下”与“执着”
“存在”与“不存在”
“执着”与“不执着”

“执着”可以是只针对一件事执着，对其他的事物不执着，也可以是针对所有的事物，

执着于“执着”可以是不执着其他的事物，但肯定是执着于“执着”。

执着于“不执着”可以是不执着某一件事，也可以是不执着所有的事物，但肯定是执着于“不执着”。

执着于“执着”与“不执着”，可以对“执着”与“不执着”定下各种不同的定义，也可以用各种不同的说法来支持确定自己认为正确的见解，


以上都是凡夫执着于字眼上的执着的看法与执着的见解。

佛陀则指出以上这一切现象存在的性质是只是苦！

下面这段取自【佛陀的古道】书里的

    那些从正确的角度来看感觉世界的人，不带偏见的看法，对他们来说，有一件事是很清楚的，就是世界上只有一个问题，那就是苦。它是普遍的，所有那些知道的和不知道的（许多学佛的人就是沉沦在这个环节，一世又一世的去追寻他们认为应该知道却不知道的事情），（却不知所有的事情）都包括在这一问题（苦）之中。正如佛陀所说：人生是苦，以苦为基础。[iii]假如有什么问题成立的话，那必定是苦，是不能令人满意的苦。假若我们高兴，或者说它是冲突──我们的愿望和生活事实之间的冲突。自然，人的每一种努力是为了解决问题。换句话说，就是去掉不能令人满意的事，控制冲突，这就是苦，是一种可悲的心情。

下面这段取自【佛陀的古道】书里的------------什么是苦

    有一次，一个叫做迦叶波的苦行者这样问佛陀：
──尊敬的乔达摩，现在苦是自作？
──实非如此，迦叶波。

──尊敬的乔达摩，何为他作苦？
──实非如此，迦叶。

──尊敬的乔达摩，为何苦既非自作，亦非他作？乃无因生（纯属偶然之情况）耶？
──实非如此，迦叶波。

──尊敬的乔达摩，苦不存在（没有苦）耶？
──肯定，迦叶波，苦非不存在。有苦。

──尊敬的乔达摩既不知苦，亦不见苦。
──非也，迦叶波，我非既不知苦，亦非不见苦之人，我是知苦见苦之人。

──尊敬的乔达摩，现在你是如何答复我问，如“实非如此，迦叶波”。你断言有苦，知苦见苦。尊敬的乔达摩，可否教我何为苦？

──迦叶波，说“一人作苦，同一人受苦，此为常见论者；说一人作苦，他人受苦，是断见论者。迦叶波，如来避免此二极端，教中道法；无明（存在的真正性质）缘行，行缘识（转生），识缘名色（精神与物质结合）、名色缘六处（前五根与第六意根）、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼与失望。[v]如是整个苦即生起，此是顺缘起。（这就叫做集谛）。无明灭则行灭，行灭则识灭（等等）……如是整个苦亦灭，此是逆缘起。（这就叫做灭谛）。[vi]


    迦叶波听了对这种教义的解释，信服了，就皈依了佛、法、僧，进入了僧团，其后成为阿罗汉之一。
    所以，这种缘起教义，次序十分清楚，苦是由因缘而生起的。因缘灭，苦也就灭了。
    佛陀自己在《增支部》中是怎样解释这种现象的呢？
    诸比丘，何为集谛？无明缘行，行缘识，（等等）……所以整个苦生起。
    诸比丘，此被称为集谛。[vii]
    诸比丘，何为导致苦灭之灭谛？由于无明灭则行灭，行灭则识灭，（等等）……全部苦灭。诸比丘，此即名为灭谛。[viii]

[v] 巴利文相同支数的公式是：Avija（无明）Samkhara（行）Vinnana（识）Namarupa（名色）Salayatana（六处）Phassa（触）Vedana（受）Tanha（爱）Upadana（取）Bhava（有）Jati（生）-Jara-marana（老死）.
详细研究见毗耶达西长老著《缘起》（锡兰康提佛教出版社）。
[vi] 这两个巴利字Anuloma和Patiloma被译成“顺序”和“逆序”。但是说“逆序”不怎么正确。因为它的意思是从尾到开始，或者说是相对的秩序。
缘起支的生和灭，二者都是从头到尾。例如无明生起则行生起，等等；无明灭则行灭，等等。
[vii] 《相应部》第二卷第一九页。
[viii] 《增支部》第一卷第一七七页。





当一个人不再执着一切时，你认为以下的问题还有吗？

“有”与“无”
“无”与“空”
“空”与“有”
“生”与“灭”
“常”与“无常”
“有我”与“无我”
“放下”与“执着”
“存在”与“不存在”
“执着”与“不执着”

当然有！全部都有！只是因为不再执着，所以就没有（执着是苦）“执着”之“苦”。

如果你打这个不再执着人，他会感觉痛吗？

当然会！有痛是因为精神与物质上还没解脱，但因为不再执着“有痛”“没有痛”，所以就只有痛没有（执着痛不痛的烦恼之）“苦”，佛陀说：执着是苦，不再执着何来有（执着之）苦？痛只是精神与物质结合的一些连续短暂“无常”的现象而已，当然如果一定执着要“有”或“没有”，肯定“苦”会陆续有来！而这就是“无明”，如果“无明””灭“，“苦”就“灭”了，当然痛还是会有，佛陀可从没教导如何不“痛”，佛陀只说苦和灭，“无明”灭，“苦”亦灭。



再重复看看这段

──迦叶波，说“一人作苦，同一人受苦，此为常见论者；说一人作苦，他人受苦，是断见论者。迦叶波，如来避免此二极端，教中道法；无明（存在的真正性质）缘行，行缘识（转生），识缘名色（精神与物质结合）、名色缘六处（前五根与第六意根）、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧、悲、苦恼与失望。[v]如是整个苦即生起，此是顺缘起。（这就叫做集谛）。无明灭则行灭，行灭则识灭（等等）……如是整个苦亦灭，此是逆缘起。（这就叫做灭谛）。[vi]


    佛陀：从前和现在，诸比丘，我只说苦和灭。《中部》第二二经。

佛陀只说苦和灭，大家又何必去自寻烦恼（执着其他的”痛苦“）？


佛陀则指出以上这一切现象存在的性质是只是苦！

从今往后不再执着，以上这一切现象就不会再有“苦”了！当然除了“苦”其他还是会有的，如果执着的话！

也因为一切现象都是快速与短暂的变化，当然还要修好戒修好定才能确保从今往后坚定的不会再执着，这样才能真正的理解什么是佛法。