大愿法师：如何运用在生活作好持戒的工作呢？佛教之果证可自由心证吗？

谷成

摘录自：大愿法师讲述，《学佛释疑（5）》

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◎第一，持戒是修行者不可缺的工作，但我们又非研究戒之专业者，戒条有那么的多，要叫我们如何运用在生活作好持戒的工作呢？

◎你问得很好，戒就是功德之本，无戒就无功德。可是就像我们社会法律一样，六法全书（台湾法律）一本那么大本，我们这一般的凡夫俗子，不是研究法律的人，不可能全部了解，甚至专业的律师，他也不一定整部的六法全书，全都清清楚楚，戒律也一样。

◎在家、出家戒律条很多，不管你是在家、出家，你不需要将戒复杂化。佛陀说戒有说戒的因缘，佛陀初出家、达到开悟证果，完成觉者、组立僧团，当时亦无所制戒。佛陀制戒并非画个圆圈，叫你死板板框在哪里。不是。

◎佛陀制戒的精神是因为要有一个和合的僧团，使和合的僧团进道上昇修行。佛陀为在家居士制戒，是因为要让在家居士具有功德、建立因果观念，甚至使内心安定，然后才能进道上昇。所以说，戒在生活当中要如何落实呢？最主要我们就以八正道之戒来实用。

◎如果你戒条记得很清楚，却无法落实在生活，在八正道中的戒，力行实践的话。你光是空念戒条，对你没有帮助的。例如一位生病的人去找医生，医生开一张药单给你，叫你一定要拿这张药单去抓药来吃，你的病才会好。可是你只有空念药单里面的药名，你的病是不会好的，也就是说，空念戒条是对我们是没有帮助的。

◎必先了解戒的精神与意义，并落实于生活，可以运作，不要犯戒，这最究竟。所以不管任何人，在家居士或出家人，八正道就是我们修行唯一之路，因为八正道里面具备戒、定、慧。那么我们先所说的八正道之戒是在说什么呢？正语、正业、正命。只要我们时时刻刻在语言上有具备正语，行为上具备正业，为了维持我们的生活，符合正命，你就是一位持戒之人。

◎有关正语、正业、正命，我已经在义说八正道或其他演讲中说得很清楚....但是记清楚，正语的语言除了妄语、绮语、两舌、恶口之外，必须还要说有意义的话，说柔软、慈悲、鼓励人修行或断恶修善的话。你若如此做，你就是一位持戒之人了。你若妄语、两舌、恶口、绮语，那么若如此，你就犯戒。

◎也就是说，戒不离身、口、意之观念与行为，所以语言很重要。世俗的语言，往往容易引起个人的争论，若是佛陀真理的语言，当然就没有这个问题，所以还是减少讨论世俗的问题，以免引起误解、对立、嗔恨。有些没有修养的人，甚至会演变到报复、嫉妒，所以语言说好就是在修持戒。

◎行为呢，行为涵盖身口意，当然在我们身体的行为，观念上的行为，我们都自己要时时刻刻观察清楚。若是有违反戒条之行为、观念，马上要制止。已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长广大，未生善令无生。只要你时时刻刻有办法保持如此之生活的话，你就是一位持戒之人。做得到，具备戒定慧具足，你就是持戒清净之人。

◎所以说在生活上之持戒，必须一定要时时刻刻谨慎自己的语言、行为、观念。只要语言、行为、观念，符合戒条的内容，就是说不杀生、偷盗、邪淫、妄语，那么你就是在持戒。

◎有关饮酒的话，饮酒戒是遮戒，遮字的意思就是说，象窗户里面阳光会照进来，你用窗帘将之遮住，为什么呢？因为饮酒本身不犯罪，在法律上饮酒也不犯罪，但是因为你喝酒，无法控制，所以失控，违反你身口意的行为，引起制造祸端，所以饮酒戒才会将之规范在里头。何况佛教的解脱是在于智慧。既然饮酒过多，脑筋不清楚，你就无法进道上昇了，所以酒戒也被归类在五戒之中。

◎第二、佛教之果证可自由心证吗？还是要符合条件的心证，才是佛教的心证呢？

◎有关这个问题，在佛陀的弟子中，佛陀绝对没有压制说，我说的话你们一定要听。佛陀开放弟子个人自由思考，你用勉强的没有效，反而他不服。由他自己自由思考空间，只要他智慧开启，就会如实的体验四圣谛了。

◎ 那么有关证果的问题，不能说，甲、甲的证果；乙、乙的证果，各人证果不同。若如此，佛教的六和敬之见和无法同解了。

◎佛教僧团特色就是六和敬，六和敬，首先一定要见和同解。也就是说佛教中，证圣果有分为四个阶段。第一就是初果，第二、二果，三果，四果。

◎第一在初果的证果必须要破除身见、疑、戒禁取，若是你自己的自由心证，自称为初果圣者，可是你没有破除身见、疑、戒禁取，那么你就不是佛教的证果。

◎在修行的过程中，你可以有你自己的思考空间，但是证果来说是有条件的。也就是说，证初果者，必须破除身见、疑、戒禁取，你才有资格说，你是证初果的人。并不是你自己开口赞叹自己，我是证初果了就算了。

◎所以佛教的自由心证，在未完成证圣果之前，各人的自由心证不同，可是你的自由心证，若证初果，不符合断身见、疑、戒禁取，那么不能说你的心证，就是证初果了。不止是如此，二果、三果、四果，都相同。

◎阿含道的内容不论教法、修行、证果、次第，详细明朗。你要是厘清楚，自己修到哪里很清楚...哪里未修，你也很清楚，未来要如何走，你也很清楚。否则如何称之为开法眼呢？

◎所以佛教的证圣果必须是有条件的，初果破除身见、疑、戒禁取，这就是证初果的条件。

◎二果的条件呢，当然就是贪、嗔、痴薄弱，意思就是说，证二果的人，也是只有破除身见、疑、戒禁取，但是他的贪、嗔、痴薄弱，不会像一般凡夫俗子，一个小小的问题，嗔恨、报复的心很重。为了保护自己，制造出种种的话语来掩护自己，自己不反省检讨。嘴上都说他修到什么境界的解脱，遇到一件小事情，连自己都看不到他的情绪，那么若如此，哪有可能说，他有符合证二果呢？

◎证二果的人，他的贪、嗔痴非常薄弱，发现有贪、嗔、痴，马上有办法降伏、止息它，使他不要再扩大贪、嗔、痴。那么一位凡夫俗子，当然就相反了，一些小事情，他就要将之闹成很大的事，但是一位修行人，他遇事会使之圆满，而不是将事情扩大。所以二果圣者因为经由初果破身见、疑、戒禁取了，所以已经对佛、法、僧、圣戒不疑，因此时时刻刻随顺观、随顺觉。随顺观，六根对六尘，随顺觉察当下现象，是否有落入邪见。若有，马上提醒自己，所以他的贪、嗔、痴薄弱了。

◎那么三果圣者呢？他已经断五下分结，就是身见、疑、戒禁取、贪、嗔，所以三果圣者就不需要再受世间的生老病死，忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的轮回了。肉体死后，不再来这个人间受苦。

◎四果当然就是要断除十结。除了刚才初果具备的破除身见、疑、戒禁取，贪、嗔，加上色爱结、无色爱结、掉举、我慢、无明。十个烦恼束缚全部打开，你才能说你是阿罗汉。

◎所以在佛教的证果，不能说你自己，自称你自己是什么...所以佛教的证果，并不是自由心证。在修行过程当中，未开悟证果的自由心证是自由的，但是证果，一定要符合佛陀所说的。

◎不论过去的佛陀、阿罗汉，现代的佛陀、阿罗汉、未来的佛陀、阿罗汉，其证果一定都要符合断十结，这才是佛教的证果。可惜真正了解佛法，了解修行的方法，了解证果之次第者太少，所以才让未证言证的人，有机会来骗别人。有时候说起来，他也不是故意要骗别人，他自己也不知道，他到底有没有证果，所以他自认为说这样可能就是证果了，所以才会说给人家听。却不知道自己这样骗自己，又骗别人了。所以在佛教中的证果是严格的，并不是由你认为自己证果了，就是证果了。其他的宗教怎样我不管，在佛陀阿含道上的记载，证果是严格的，不能未证说证果。若如此，叫做打大妄语。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。