大愿法师：阿罗汉者没有感觉了吗？

谷成

摘录自：大愿法师讲述，《学佛释疑（1）》

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阿罗汉者没有感觉了吗？又不是死人，死人就没有感觉，不是死人都还有感觉。我们这个感觉是分作两部分，身心和合引起感觉，用医学说，叫做神经系统的反应。那么成就阿罗汉时，神经系统又不是坏了。

例如我说一个实际的个案，我有一次去厦门，去一个专门写爱情小说作者她家，专门在写爱情小说的，在我们台湾也有出版，她都靠写爱情小说生活。那么我去她家时，她妈妈就切
一粒苹果来，请我与一位陈居士。我苹果一吃下去，这粒苹果很香。我这样说而已，这位小说家就叫她妈妈，妈妈，你赶快来...他妈妈听到当然就跑来了，向他妈妈说，妈妈你请坐...

那么她就说，刚才师父吃这粒苹果时，有说这粒苹果很香，那么妈妈你都向我灌输说，一位修行人要修到不知道香、不知道臭，没有分别心，若这样这位师父怎会知道说，这粒苹果很香呢？到底是...妈妈，你是看错了，还是这位师父说错呢？这就引起我们的论题。

然后我就问他们，我问他们说，你吃得嘴都无滋味了，是否这样，他说对。她女儿就开始说。这位爱情小说家就说，妈妈煮起来的饭菜，我若吃了，嫌她煮得不好吃，她就责备说我修得不够，代表说我还有吃出咸淡、好吃、不好吃的心态，我妈妈她认为...在我听她在说出来的口气，好像她都没有分别心。太咸、太淡、好不好吃，她都没有差别，所以她用这样时常来教导我说，叫我还要好好精进修行用功，境界未到。师父你修那么久了，你为何吃到苹果，知道这粒苹果还很香呢？他就质疑我。

我有告诉他。我向他说，若这样你问你妈妈，她妈妈在旁边。会不会你妈妈的舌根功能坏掉，就是说舌头的反应功能坏了，你应该若这样时，你要带你妈妈去给医生看，可能你妈妈这个舌根的功能坏掉了。他妈妈说没有啊，我的舌根哪有坏掉，我没有毛病，为何要去看医生？我就问她说，既然她说她的舌根之功能没有坏掉，为何吃到东西不知其味？她妈妈却说不出口。

怎会说不出口，什么原理？她就是从人家写的经书看来的，看来的用口头禅套上去，说给她女儿听。其实她没有实际了解舌根是什么，只有口头禅。她孩儿为了这件事，本来就是很怀疑，因为她女儿的智商很高，就很怀疑这件事。但是她女儿子家本身又没有修行到那个境界，所以辩输他妈妈，也刚好我去吃到苹果，才讨论到这个问题。

我们的舌根，若吃到东西没有滋味了，这不是你修得很好，你应该要去找口腔科医生了，就是你舌头的功能出问题了。有没有修行修道眼睛看不见？修道眼睛看不见，就是你眼睛出问题了。有没有修道听不见呢？听不到就是你的耳根已经出问题了，要找耳科的医生治疗。所以说修行，阿罗汉有没感觉呢？

我们完成自觉，佛陀是没有老师教的自觉者，阿罗汉是因为听闻佛法自觉，自己觉悟真理，这都没有别人能代替。要觉悟真理，要经由眼睛对色尘、耳朵对声尘、鼻子对香尘、舌头对味尘、身体对触尘、意根对法尘，你若没有在六根对六尘的触受当中，当下去如实了解，它是因缘和合的，你要如何能开悟呢？不开悟要如何有可能证果呢？所以阿罗汉哪有没感觉呢？

若一个无感无觉的人，修这种行，与我们的生活有什么帮助？若要修到耳朵听不到，耳聋的人就不用再修耳根了，瞎子不用再修眼根了，所以这个就是对六根对六尘的功能作用。由这个当中去如实觉察，而觉悟到缘起不了解才会这样说。

所以说阿罗汉有分别心，阿罗汉也有感觉，这里千万不要误解了。说啊罗汉没有感觉，那么这样就是已经错误了。理论归理论、实际归实际。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

凡夫不能解

还在世间的阿罗汉和所有生命体一样都还有知觉（感受），只不过阿罗汉不再受到任何感受的束缚，他们对感受没有任何的喜爱，没有任何的排斥，他们知道此时的感受是此时出现的感受而已，对此时出现的感受不升起贪和嗔，因为他们已经断了无明（断了贪嗔痴）。
所谓的“没有分别心”是断了对所有因为接触而产生的感受的分别，因此在接受食物和用品方面不再有任何分别性的喜爱或排斥。

usauser

阿羅漢有二種:


1,慧解脫阿羅漢:雖已見法開悟,但未證神通.

2,俱解脫阿羅漢:不但見法開悟,也俱足神通.

佛陀在世的時代,門下弟子有五百阿羅漢,三分之二是慧解脫阿羅漢
這是分類法　以佛經去計算分類的    因為當時佛　開解修行者
有人證得四聖果之果位    依據果位　便可計算出來



小乘分四果羅漢


初果羅漢叫斯陀含，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因餘習未斷，所以要七還人間．


二果羅漢叫須陀含，是一還果，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間．


三果羅漢叫阿那含，是不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃．


四果羅漢叫阿羅漢.


在聲聞四果中，阿羅漢居於極果，依阿含經、四分律等所載，四果是﹕


初果須陀洹 (Srotaapanna)，入流預流之義，斷盡三界見惑，預入聖道法流。


二果斯陀含(Sakrdgamin)一來之義，於欲界九品思惑中，斷盡前六品，後三品猶在，須更來欲界，一番受生。


三果阿那含(Anagamin)不來之義，斷盡欲界後三品思惑，更不來欲界受生。


四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智 已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。



聲聞四果之說，是現在最通俗之一說，另有大乘四果之說，即初地生如來家，是須陀洹果，八地得授記，是斯陀含果，十地得受識，是阿那含果，佛地是阿羅漢果。此一說法諸家採用較少。


阿羅漢既是聲聞四果的極果，也是佛弟子中修證最高的階段，除上述四智已圓之外，還成就了八解脫(，具備了三明、六通。所謂三明是指宿命明、天眼明、漏盡明、，六通是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、 身如意通、漏盡能，由於這三明、六通的含義，使宋以後的羅漢像創作者，刻意表現，誇張效果，以便極力符合廣大神通，能人所不能。

至於四智及八解脫的含義，是一種境界，比較抽象，因此在藝術的創作上，除了將羅漢塑成出家人比丘的面貌，以表示四智中的梵行已立之外，其他含義的表現，均無法具體的顯示出來。

由於羅漢果大都是由佛在世時的弟子所證得，這些弟子都是現比丘形像----光頭赤足，身披袈裟者，因之，歷代藝人手下的羅漢像都呈比丘像。


證入阿羅漢之聖者，超出三界，四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。

大乘義章解釋阿羅漢有四種含義：
１．佛能斷一切惡法，所以叫做「應」。
２．如來能夠應證寂滅涅槃，所以叫做「應」。
３．如來能夠感化一切眾生，所以叫做「應」。
４．如來已經斷絕一切的過錯，內心清靜，所以能夠接受物資供養。
　











入見道．斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果。

次斷三界九地俱生四惑．謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使．分九地斷。每地九品．共有八十一品．三界共斷。欲界九品，斷至五品，名二果向。
第六品盡，名一來果．謂一往天上、一來人間．或反於此．
斷下二品名三果向．斷三品盡名不還果．更不來於欲界故。
次斷上二界八地七十二品．修惑．斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品盡阿羅漢果。

阿羅漢果是我空，法未空。

我空就不受五蘊．此時惡業現前，有苦相而無苦受。無苦受就瞋心不起。
看到美女，也會讚賞，但不起欲想．因為五蘊已空。
  有餘依涅槃︰是諸聖人斷盡煩惱．止有餘殘苦依身在．由證無為煩惱障盡，離諸囂動寂靜安樂，故號涅槃。
無餘依涅槃︰是諸聖人厭苦欣寂．灰身滅智．餘跡既泯．故名涅槃。