陈兵教授：佛教心理学与西方心理学之间有什么关系？

谷成

转自：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=63847

这是一个很大的问题。因为心理学非常复杂，它作为一门科学，被认为是最不成熟的科学，却又说是20世纪最发达的一个人文社会科学。现在它的主学科有200多种，心理学的大家、大的流派也有很多。所以要拿佛教的心理学跟西方的心理学去相比的话，不大好比较，互相之间也互不相认。比如说，心理学大致分为自然科学心理学与人文科学心理学。人文科学心理学在我们国家高考里面属于文科，自然科学心理学是属于理工科，这两家到现在也不能坐在一起。因为自然科学是在实验室里进行研究的，用研究自然科学的方法来研究，所以它不能承认精神分析或者佛教的心理学，它根本就不能承认这种东西是科学。

如果要勉强比较，只好跟心理学里的一些流派，就是现在一般所说的第二心理学跟第三心理学、第四心理学。第二心理学就是精神分析，第三心理学是人本主义心理学，第四心理学是超个人心理学。这几种心理学与佛教中关于心识的分析、修行的体证共同点相当多。这三个派别的西方心理学家对佛教都是极为感兴趣——不是一般的感兴趣，甚至比佛教徒更感兴趣。

我在2005年参加过荣格这一派心理学的年会，这些心理学家几乎都认为自己是禅师，都在参禅。我们学校每年都有法国精神分析派的心理学家来交流，大概有一、二十个，他们也全都认为自己是禅师，他们最感兴趣的就是禅宗。荣格心理学会会长论文的题目就是《我是一个禅师吗？》。最后他的结论就是“够不上一个禅师”，就说在禅师面前，他们是非常谦虚的。他们对禅师接人的教学方法最感兴趣。因为禅师可以在刹那之间，在很短的时间内解决一个人的心理问题，甚至让他开悟，心理学家最需要的就是这种技术。

我认为心理学的方法是科学的，宗教与科学的本质是不同的。“佛教心理学”是否有将宗教学与心理学强加在一起的嫌疑？

现在一般研究宗教与科学关系的人，都知道科学是从宗教里面分化出来的，它不是截然对立的。宗教信仰跟科学研究也不是截然对立的东西。有一组统计数字，从有诺贝尔奖以来，得诺贝尔奖的人一共是500多个，95%以上都有宗教信仰，只有前苏联不多的几个科学家没有宗教信仰。就说明宗教信仰并不妨碍他的科学研究。反倒是没有宗教信仰的人得诺贝尔奖的很少。再者，两者也不一定完全对立。比如佛教，它研究心就用“解行相应”的方法。解行相应，就是我提出一个理论，然后去实践。实践了以后，再对这个理论进行修改，那跟科学的方法有什么两样呢？那也是一种研究心的非常科学的方法。解放以前的太虚大师对整个科学有一个评价，就是科学的方法是科学的，但也是片面的。因为理论方法是有局限性的，你用来研究物质世界，分门别类去研究的时候是可以的。但是你研究世界的整体、研究微观层次及精神心理等问题时，这种方法是不够的。他认为完全科学的方法，就是科学的方法再加某些宗教所用的瑜伽实证的方法，就是通过禅定、通过治理自心这种实验开发出一种智慧，去直观自己以及整个世界的实相。我觉得这个说法是非常好的。

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感恩分享，阿弥陀佛。

wiwi82

好像身心語言程式學（NLP)就像是佛学中改念的方法。

Quest716

荣哥之后，新时代灵修随着嬉皮士的风潮崛起，就有了第四代的超个人心理学(Transpersonal psychology)，超个人心理学研究各种各样的宗教和神秘境界，其中的巨匠是Stanislav Grof和ken wilber。。
超个人心理学的研究，除了结合佛洛伊德到荣哥以来的心理学，从最低层的巫术(shamanism) 到禅定、冥想、再到印度教的莫萨克、道教的天人合一、回教的苏菲的觉悟、佛教的开悟等等。。
并用各种途径，来进行治疗，当然包括静坐。。ken wilber本人曾亲自用脑电波图仪来显示禅定的脑波状态。。
但是，佛教徒未比认同他们的研究，其中一个问题就是超个人心理学认为佛教的开悟和其他宗教的开悟是一样的。。
他们这样形容 ：
“突然一刹那，啊，原来不曾生不曾死，天地与我同在。。总之，就是那个超越了时间空间的境界，各个宗教的神秘主义都是那样没有差别”
因此，在本体的问题上，他们是把佛家的佛性/如来藏、儒家道家的大道、印度教的上梵、一神教的神性@神源(Godhead)、新时代灵修的存在、犹太教的阿因 。。。。排排坐，放在一起的，看作是同一个东西。
但是，对于原始佛法的最高成就涅磐，超个人就很难归类，因为南传没有讲那个“体”，各宗教神秘经验/高峰经验都有那个“大而无边界”的开悟经验，就是南传没有注重，所以超个人心理学只稍取南传的四圣谛。。而他们研究佛教的高峰经验，就比较偏向北传、藏传、禅宗。禅宗包括中国和日本的内容。。日本禅主要是受到铃木大拙的影响，铃木大拙还和上世纪的心理学家佛洛姆，合著了一本<<禅与心理分析>>一本书。。那也是上世纪的事了。   
佛教讲无我，超个人心理学治疗也用了无我观来治疗，但是，这种无我的治疗，还是有一个“我”，也就是那个“观察者” ，当然，这个观察者，在高层次的佛法来讲，也是不存在的。
由于这种高层次的无我不能用来进行心理治疗，由于这种高层次的“无我”不能用来进行心理治疗，所以，超个人心理学的无我治疗法，取用“观察者@观照者”那个我，来进行治疗，来看透各种头脑制造出来的各种心理现象。
这个“观察者@观照者”的我，就是楞严经里面，佛陀开示给波斯匿王的那个“观河见”的我。
它和那个南传四念处的那个无我观有不同之处。。
另外一个结合心理学和佛法的观，来进行心理治疗的就是美国的Byron Katie女士吧。  
无论如何，这个超个人心理学是一个胸襟很大的观点，如果每个人学习超个人心理学这种 “重点在研究意识和真理，不管你什么宗教派别” 的观点和态度。 世界上就没有宗教冲突了。在加上哲学的角度来探索生命，则更加好。有了这种胸襟，佛教也不会有什么山头主义了。
佛教和心理学、心理治疗其实可以互补。
超个人心理学对这方面的观点是：“如果你现在用的宗教系统(法门)帮助到你，很好，请继续，如果这法门还不能解决你一些问题，那么，建议你也寻求一些辅助性的治疗。”
毕竟，如果你的目标不是解脱道，你还必须面对各种各样的关系，而很多都是2500年前没有的。
一个太过宗教化的人，常常“眼高手低” 着眼很高的境界，对自己的莲花般的形象非常注重，所以，或许有很多还没解决的底层问题，讲出来尴尬，就把它们藏在地底。例如：伴侣关系、妒忌心、性的压抑、感情的创伤、家庭的悲剧等等。。
一个每天讲阿毗达摩、八识规矩、八不中论等等高深佛理的人，教他坦诚自己有性压抑、还在意初恋创伤等等。。是很不简单的事情。因此，如果还没有看破(甚至还没有正视)这些，往往会障碍禅定。。而西方心理学最拿手的就是挖掘出我们不想面对的黑暗面阴影。
经过他们的挖掘，你发现你虽然有经验过高峰经验，修过无我，到过二禅，但是，可能你还是很害怕蟑螂，还是很抗拒谈到你爸爸30年前的错误。。。etc etc
这时，西方心理学把你从高高的圣境抛下来，要你诚实地面对。 超个人心理学觉得，这么多的心理治疗、催眠等等，目的就是要我们放下那个道貌岸然的形象，去诚实面对心理不高尚的那一面。这就是心理学对修行人的帮助。