宣化上人：什么是第一念？

谷成

摘自：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=433

弟子问：什么是第一念？

上人答：即是本来的一念，不假思索，不用心意识就明白了。凡是去想，都是人心，不是道心。第一念是第一义谛，不落二落三。

弟子问：平常我们见到好吃的东西，第一念就想去吃它；或见到漂亮的东西，立即想拥有它。难道这也是‘第一义谛’吗？

上人答：不是的，勿弄错了。所谓第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。贪吃、贪好的念头属于妄心、贪心，不是真心。譬如我们在这里研究真理，是属阳的一面，贪吃、贪好的心，是属阴的一面，故不能称之为第一义谛。必要趋向真理、光明才算，关键在于上达或下流。要知人堕落地狱，也因第一念开始，但那一念属邪、属阴、属下流，才会逐步向地狱走，故要将基本问题分辨清楚，不能笼统混为一谈。

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礼敬上人。感恩开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

我啦

第一念是第一义？
念会转第一义会不会转？

谷成

我啦 发表于 14-7-2015 11:58 AM
第一念是第一义？
念会转第一义会不会转？

大德开示，同修读了悟得多少即多少，不能悟得就别去胡思乱想了。

至于末学是未悟之人，要是问我就问错人了。感恩。合十。

usauser

《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎么不觉？第二念起了妄想分别执著。

　　譬如，我们举起这个大家都看见了，第一念，如来知见，佛知佛见；第二见，这是白色的，这是个毛巾，就迷了！你就起了分别，起了执著了，这个东西是白色的吗？真的是白色的吗？老子说得好，“道可道，非常道。名可名，非常名”。如果最初的老祖宗给我们讲这个颜色叫做红色的，今天我们不都叫红色的！它没有一定的名词，名词是人给它加上去的，它本来没有名。

　　所以离妄想分别执著，你见的相叫真相；加上妄想分别执著，你看到这个相是假相；真相跟假相是在一起，真妄不二，这是佛经上常讲的。佛见真相，众生见妄相，妄相是你把它加上了分别，加上了执著，它没有名，你给它加上而已，名字是假名，不是真的。诸位要细心去体会，一切万事万物都没有名，名是人加的。所以佛在经典上，为什么一桩事情他讲了好多个名词？为什么不讲一个？讲一个怕你执著，你不能开悟。讲很多，这样讲也行，那样讲也行，怎么讲都行，一个意思，你容易在里头领悟。

　　讲很多名词，告诉你名词是个工具，名词不是目的。名词有用，但是决定不能执著，执著就错了，执著你就迷了；不但执著你迷了，你才起分别就迷了。要说得更深一层，才起妄念就迷了，妄念而后有分别，分别而后有执著。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨，他跟我们不一样的地方在哪里？他永远保持第一念，他不会落入第二念，这是他的功夫，这个就是圣人。凡夫刹那之间落二三，落在第二念第三念，这个不能不懂。

　　我们学佛，会学佛的人，六根在六尘境界里头如如不动，定；清清楚楚、明明白白是慧，定慧等学！试问问这个境界是不是‘神通普现诸刹海’？没错。六根六尘都是色境的示现，六识我们可以说它是精神世界的显现，六根六尘是物质世界的显现，精神跟物质是一不是二，这个在大经里面佛说得多。精神界是阿赖耶里面的见分，物质界是阿赖耶里面的相分，性相同是自证分变现出来的。自证分是什么？就是大乘经上常讲的真心本性。证自证分，那是自性本具的般若智照。我们稍稍有几分了解，这两句就能够有少分的体会，不至于疑惑。

usauser

《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎么不觉？第二念起了妄想分别执著。

　　譬如，我们举起这个大家都看见了，第一念，如来知见，佛知佛见；第二见，这是白色的，这是个毛巾，就迷了！你就起了分别，起了执著了，这个东西是白色的吗？真的是白色的吗？老子说得好，“道可道，非常道。名可名，非常名”。如果最初的老祖宗给我们讲这个颜色叫做红色的，今天我们不都叫红色的！它没有一定的名词，名词是人给它加上去的，它本来没有名。

　　所以离妄想分别执著，你见的相叫真相；加上妄想分别执著，你看到这个相是假相；真相跟假相是在一起，真妄不二，这是佛经上常讲的。佛见真相，众生见妄相，妄相是你把它加上了分别，加上了执著，它没有名，你给它加上而已，名字是假名，不是真的。诸位要细心去体会，一切万事万物都没有名，名是人加的。所以佛在经典上，为什么一桩事情他讲了好多个名词？为什么不讲一个？讲一个怕你执著，你不能开悟。讲很多，这样讲也行，那样讲也行，怎么讲都行，一个意思，你容易在里头领悟。

　　讲很多名词，告诉你名词是个工具，名词不是目的。名词有用，但是决定不能执著，执著就错了，执著你就迷了；不但执著你迷了，你才起分别就迷了。要说得更深一层，才起妄念就迷了，妄念而后有分别，分别而后有执著。诸佛菩萨，我们讲法身菩萨，他跟我们不一样的地方在哪里？他永远保持第一念，他不会落入第二念，这是他的功夫，这个就是圣人。凡夫刹那之间落二三，落在第二念第三念，这个不能不懂。

　　我们学佛，会学佛的人，六根在六尘境界里头如如不动，定；清清楚楚、明明白白是慧，定慧等学！试问问这个境界是不是‘神通普现诸刹海’？没错。六根六尘都是色境的示现，六识我们可以说它是精神世界的显现，六根六尘是物质世界的显现，精神跟物质是一不是二，这个在大经里面佛说得多。精神界是阿赖耶里面的见分，物质界是阿赖耶里面的相分，性相同是自证分变现出来的。自证分是什么？就是大乘经上常讲的真心本性。证自证分，那是自性本具的般若智照。我们稍稍有几分了解，这两句就能够有少分的体会，不至于疑惑。

蝗虫

谷成 发表于 14-7-2015 12:47 PM
大德开示，同修读了悟得多少即多少，不能悟得就别去胡思乱想了。

至于末学是未悟之人，要是问我就问错 ...

时而末学，时而站在道德高处指责人。
博士Ａ面出现时是末学，B面出现时是大德高僧。

我啦

贪心，不是真心。没错！但是
缘恶非真心， 缘善也非真心。
既然无攀缘， 如何是本来的一念？“不假思索，不用心意识就明白了” 这句话就有问题。。

大德开示，不是发了赞叹一番就完了，不就是等同于“不假思索，不用心意识就全盘接受”一样道理吗？

你可以参“真心不缘善恶，自性本无生灭” 就知道是不是哪一回事。

念，当有所谓“一” 即是缘起， 即是起心动念，如何还是第一义谛？？？？

ethen1980

usauser 发表于 20-7-2015 04:21 PM
《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声， ...

第一念是“我念”然后才有其他念出现，楞严经说的不是第一念，说得是第一念“我念”背后那个。也就是：本来无一物，何处惹尘埃。。。