摘自 纯祥法师-- 四十八愿 第十四讲：唯除五逆，诽谤正法 显明恶人正机之本愿
这个“五逆”是什么？(以下五逆只举了三乘的五逆)五逆之一二是杀父、杀母，父母是恩田，对我们有恩的，是我们最大的恩人，而我们却以恶心杀父、杀母，内在有恶心，外在有恶行,则属于五逆，如果没有恶心，是误杀或误伤，这就不是完全的“五逆”。五逆之三是杀阿罗汉，故意以恶心杀害圣人，包括菩萨、佛；五逆之四就是倒见破和合僧，比如说我们在这里学习佛法，但是有人出于恶心来破坏，破坏佛教主持的僧团，叫破和合僧。最后一个是出佛身血，是指有人以恶心出佛身血。现在佛已经涅槃了，我们基本上也遇不到什么阿罗汉，现在的僧团跟过去也不太一样，所以这几个五逆罪中对我们来讲可能会犯的就是杀父、杀母。
“五逆”，逆就是不顺。因为父母对我们有最大的恩德，他们生养我们，养育之恩，这叫恩田，另外出世的三宝(佛、法、僧)叫福田。背恩田，违福田为“逆”，与天地的道理、与自然的道理相违背。中国人过去对此非常注重的，当父母激烈指责孩子时，则会说忤逆不孝。
五逆是堕无间地狱的定业 五逆是定业(一定受报的业)，如果你这一世犯了“五逆”罪，你这一世结束后，身坏命终，到下一世必定要堕无间地狱，时间是一大劫，受“无间苦”。因为“五逆”的业力叫无间业，就是无间地狱的罪业。《俱舍论》中在解释无间业时说：“言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血”，五无间跟五逆相类似。《俱舍论》在解释无间业时还说：“此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义”。而异熟果又是指诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。你此世种了五逆的这个种子(因)，即为异熟果，下一世则必得堕无间地狱之恶果。
以韦提希、阿阇世(女人/恶人)为例，启发我们愿往生净土的心 本愿的救度在《教行信证》里面，举了阿阇世王 (夺取他父王的王位，囚禁自己的父王，不给父王吃喝导致饿死）的例子。我们是存在一个什么情况呢？就是欠了越多的债，造了越多的恶，就越不敢面对现实。虽然我们好多人来念佛，但是信心不容易建立。反而不容易像《观经》里面阿阇世王和韦提希，他们为什么就能马上能够得到利益呢？因为他们都是花报现前，而我们都属于不见棺材不落泪。我们虽然做了很多恶业，但是这个恶业还没有彻底成熟之前，我们都已经麻木了,就不会害怕，债多不愁了，虱子多了不咬。一方面我好人做不成了，我也不打算去做了，反过来，我不做恶人，其实这个也是非常难，有一种力量让你翻不过身来了。我们即使是修学佛法，来念佛，也是非常懈怠，一边念佛，一边造罪，没有勇猛之心，不能勇猛说，“哎呀，我马上发愿往生净土算了”，我们的情况都是虽然说“要下地狱，但那可能都是吓唬人，反正现在都没有到头，我就把念阿弥陀佛当做延命，当作一个减缓痛苦，减缓烦恼的一种药，我有问题时我就吃一点，没有问题就歇下来了，问题一来，马上我就想起了阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！没有问题的话，我又把他丢到一边去了”。
那我们到什么时候才不会这样呢？就是病已经发作了，像韦提希夫人一样，她平常也信佛，但是就没有那么恳切，至诚，而当她儿子要来杀她，她的国王丈夫死了，在世间法最倒霉的事情发生在她身上时，她才容易接受阿弥陀佛的救度。像我们这一类的人，往往需要最倒霉的事情对你加持，因为我们的贪心太大了，污染太严重了，这个时候给你出现一点好的，如身体很健康，家人很好，你马上就去享乐去了，没有一点点的出离之心，或者长远的菩提心，所以痛苦管用，多数人并不是说我无缘无故来学佛了，我过得蛮好来学佛，很多人都是出了问题，没有办法了，找到佛法了，当痛苦稍微好了一点点，然后又没有精进力了。
《观无量寿经》九品往生之中，能够说精进的，只有上品上生，此人精进勇猛故，上品中生及以下，就没有了精进勇猛，都是临终阿弥陀佛来救度。为什么都要等到临终？因为你平生没有成就。所以要想平生成就要勇猛精进的，真正要精进的人，等于说把这个死亡提前了，这你就需要具有很大的善根，你才能闻到阿弥陀佛本愿力的救度，如果不精进、懈怠的人，你就要把这个拖到死。
上品中生及以下的人，全部能够在临终的时候往生，也是因为临终是一个痛苦的时候，马上果报现前，这个关你过不了，所以我们平常念佛，就要把平常的每一天，都当成临终，那你对阿弥陀佛的救度，你马上就听到了，就像韦提希夫人一样，国王的丈夫死了，儿子要杀自己，这个人生已经没有什么意义了，马上要死了，其实就是念死，实际上，如果韦提希她平常能够这么念，她也就很快能够得到往生，但她平常不这么念。韦提希的情况跟我们有些接近，她平常也是信佛的，恭敬佛，供养佛，是个佛的好弟子，大施主，佛的护法，但是她的真正生死问题没有解决，平时她就不会想我是要死的，我依靠的国王丈夫是要死的，我的儿子有一天也要舍离我的，甚至要害我的。我们现在多数人也是这么想，佛保佑我的生意发达，保佑我的儿子好好读书，保佑我将来找个好工作啊，找个好媳妇，生个好孙子，就是没有去想，我最后都是要死的，生死的问题怎么解决？每个人都在迷梦中，在颠倒的境界中，那既然你不能生而知之，又没有生死流转的觉知力，没有感觉死亡时刻都在逼迫着我，都在擒牢着我，你没有这种危机感，因此只有真正果报现前，我得了病了，或者是哪一个支柱倒了，这个时候你才会想到佛，到了苦难真实来临，才能够认识到自己的真实处境，才能够接受阿弥陀佛的真实救度，现在学佛懈怠的人，一定要提醒自己，你念南无阿弥陀佛，你要直接念一个果出来，阿弥陀佛已经成佛了，为什么你还没有看到他呢？因为你还没想往生。所以我们要再深问一下，你念南无阿弥陀佛，你是不是想往生。如果你想往生，就一定能够可以得到往生的，首先我们要认识自己无常的处境，念佛才能有急迫的往生心。
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发表于 22-6-2015 07:34 PM
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千斤顶
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