《人天眼目》：佛法藏带又名如来藏

谷成

摘自：方铭释译。星云大师监修，《人天眼目》

简介：

《人天眼目》刘卷，为宋晦巌智昭编集...《人天眼目》，书名寓人类及天界一切众生眼目之意。人天，指人类与天界，是六道十界中的二界，人界与天界都是迷妄之界，人天二界的迷妄，通过对禅宗五家纲要的参悟，自可超凡入圣，修成正果。《人天眼目》卷二曰：云门宗“盖其见体宽通，自然受用广大，花开灵树，子结香林，振佛祖权衡，开人天眼目。”此处“开人天眼目”，实即《人天眼目》一书的宗旨。

《人天眼目》为中国禅宗五家（临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗）宗旨的纲要书，内容分为五家，首先记载各家宗祖略传，再列举该派重要祖师的语句、偈颂、机关、宗纲，并收集先德对此语句、偈颂、机关、宗纲所作的提倡拈提之语及偈颂，以作为理解的帮助。

————方铭释译。星云大师监修，《人天眼目》，题解

---

佛法藏带（原文）：

夫三乘教外。诸祖别传。万象之中。迥然独露。纤尘未泯。阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤未晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不已。刻雕众形而无功。而况如来藏乎。

所谓藏者。该括三世过现未来诸佛法藏。其间有大小乘。小乘为声闻缘觉。大乘谓菩萨。于中支分为八。谓三藏五乘。其三藏。谓经律论。五乘。谓声闻缘觉菩萨而兼摄人天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。

法华经曰。于一乘道分别说三。又曰。尚无二乘。何况有三。又曰。惟此一事实。余二则非真。此明依根立权。

如华严说。如来藏以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无修证位。绝对待义。所以文殊偈曰。一念普观。无量劫无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。

圣人说了义不了义。并是依根安立。诸佛随宜说法意趣难辨。三藏五乘各有宗旨。于一乘论圆顿半满。并是权立。惟华严一经。以法界为体量。佛与众生同一体性。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人性相平等。

---

译文：

佛法藏带又名如来藏，法性含藏无量之性德。引导教化众生达到解脱，有声闻、缘觉、菩萨三种途径，这三种方法称为三乘。

三乘教义之外，诸祖另有别传；在世界森罗万象之中，佛法回然突出，而独树一帜。如果你心中有纤细之尘缘，而未能泯绝，要实现正果佛身，就譬如阻隔著关山万重一样的困难；如果领会有区别差异，便会有千千万万生劫。大乘十住十行十回向菩萨三贤，以及初地至十地菩萨十圣都未知晓。如果截断众流，又如何集中凝集？圣人曲成万物不知疲倦，刻雕众形而不居功，更何况含藏无量性德的如来藏呢？

所谓藏，便是包括三种世界，即过去、现在、未来，又称前世、现世、来世，前生、现生、来生，前际、中际、后际诸种佛法藏。其中包括大乘、小乘，小乘指声闻、缘觉，大乘指的是菩萨。而其中又再分支，共有八种，称为三藏五乘，三藏指的是经藏、律藏、论藏；五乘指的是声闻、缘觉、菩萨，再加上人与天乘。不过教分不同名不同数，依究其根本所立，则不脱离引导教化一切众生成佛的唯一途径，即一佛乘。

《法华经》指出：“于一佛乘道而分别，成为三乘。”又说：“尚且没有二乘，如来却出来一个三乘。”又说：“唯有此一佛乘为真正事实。”这是明确依据一佛乘之根本而立三乘、五乘之权变。

又《华严宗》说：“如来藏以法界为本体，如来藏没有前际和后际，没有成法和坏法，没有修证之位，绝对待义。”正因为如此，所以文殊菩萨有偈颂说：“一念之极短极短的瞬间，普观无量劫没有已去，没有将来，也没有现住。这样理会就可以了知前世、今世、来世三世之事，从而超诸世俗方便而有佛及菩萨的十种力用。”

故圣人说了义与不了义，都是依据一佛乘的根据而树立。诸佛随意说法，其旨趣难以辩验。而三藏、五乘夜各有其宗旨，在一乘论圆与顿半满，都是权宜立论。只有《华严经》一经，以法界为体量，佛与众生具有同一体性，本来没有修证，没有得失，没有烦恼可以断绝，没有菩提可以追求，人与非人，其性相互为平等之观。

---

1. 权实：适宜一切机宜之法名为权，究竟不变之法为实。权实的分别，涉于各法，通于各宗。一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。

2. 三贤：指大乘十住十行十回向之菩萨。

3. 如来藏：五藏之一，五藏为如来藏、正法藏、法身藏、出世藏、自性清净藏。如来藏自性是藏之义，以一切诸法，不出如来之自性故。真如在烦恼中，为如来藏，真如出烦恼，谓之法身。根据《佛性论.如来藏品》，有三种意义：一是所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合之门者生一切之染法；为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。简言之，即真如摄一切法，如来藏一切法。而是隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。三是能摄之义，真如在烦恼中，含摄一切果地之功德，故名如来藏。

4. 十力：佛及菩萨所具十种功用，指佛具有十种智力。根据《俱舍论》卷二十九，《大智度论》卷二十五，佛的十智力为（一）知觉处非处智力，处指道理，即知道事物理与非理的道理之智力。（二）知三世业报智力，而知一切众生三世因果业报的智力。（三）知诸禅解脱三昧智力，即知诸禅定及八解脱、三三昧的智力。（四）知众生上下根智力，即知众生能力和性质优劣的智力。（五）知种种解智力，即知众生种种知解的智力。（六）知种种界智力，知众生素质和境界的智力。（七）知一切至处道智力，即知转生人、天和达到涅盘等因果的智力；（八）天眼无碍智力，即以天眼见知众生的生死与善恶缘的智力。（九）知宿命无漏智力，即知众生宿命和无漏涅盘的智力。又据《华严经》、《首楞严三昧经》载，菩萨也具有深心力、增上深心力、方便力、智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转法轮力之十力。

---

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。阿弥陀佛。

WayneCheah99

阿弥陀佛