佛陀對肉食的看法

某某某某

先说明本人是一个素食者，素食完全是随缘，以方便和舒服，同时不浪费食物为前提；所以分享本文并不是否认素食和鼓吹肉食的风气，更不是故意与隔壁贴<<佛言：食肉人......非佛弟子>>PK,纯粹希望虔诚的所谓“大乘”同修们可以以一个更原始更接近佛陀的角度来探讨这个南北传佛教徒之间的一个矛盾。

肉食是一项很敏感的课题。世上有很多不同的言论，而每个都有可取之点，但未必每一个论点都是有智慧的。在这方面，我们姑且放下 个人的观点而以豁达的态度去看一下佛陀的观点。这是很重要的，因为如来是无所不知的。

        我们需要引据佛经来讨论这个问题。因为佛在【增支部4.1801】裡说，如果有僧人断言某某话是佛说的，那麽我们必须把该僧人的话拿去与经藏和律藏对照一下。只要那些话的内容符合经藏、律藏裡的记载，那麽该僧人的言论即可被接受为佛陀的讲说。

        另一个需要考虑到的问题是：我们应该引用那一部经典和律典呢？虽然佛教裡不同宗派有其不同的阐释， 但他们全都同意有四部彙集本是最早以及最有权威的佛说经典，它们就是长部、中部、相应部和增支部，以及几本小部。 此外，这些早期书籍的内容都贯彻一致，充斥导向解脱的意味，而较迟流通的书籍却函蒇着矛盾的理论。

        我们拿佛教所有不同宗派的律藏来互相比较，会发现南传佛教的律藏与其他宗派的律藏的内容其实是很相近。因此，我们将引用最早的佛经与南传律藏为我们讨论的起点。


  (1)中部第55部经
这部经特别重要，因为佛陀在此清楚地说明了他对肉食的看法。

有一个国王的御医名叫耆婆迦前来拜见佛陀。行礼之后他问佛陀：「尊者，我曾听到这样的说法：『他们屠杀动物供养僧人乔达摩（佛陀)；僧人乔达摩明知而食用为他所宰的动物』 。。。。」；他问佛陀这些传闻是否属实。

佛陀否认这项指责，并说：「耆婆迦, 我说世上有三种情况下的肉是不该吃的: 当你看到、听到、或怀疑 （那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。我说有三种情况下的肉是可以吃的：那就是当你没有看到、听到、或者怀疑(那只动物是特地为你而宰杀的) 。。。」

佛陀继续说: 「如果有任何人为了如来 (即佛陀)或者他的弟子而屠杀动物，他将在五种情形之下造就了过失。。。(1) 当他说：『去把那只动物牵来』。。。 （2) 当那只动物被绳子套在颈上牵着走时所受的痛苦和忧伤。。。 (3) 当那人说： 『把那只动物拿去宰杀了』。。。(4) 当那只动物在遭受宰杀时感到痛苦和忧伤。。。 (5) 当那人把这些不允许食用的肉类供养如来或他的弟子。。。」

于是我们觉察到佛陀以三个标准把可吃2和不可吃的肉类分开来。这是有关肉食最重要的条件。

(2)增支部第8.12经

师子将军是一个尼犍弟子, 在听闻佛法后改信佛教.他邀请了佛陀和众弟子到他家裡接受供养, 并而准备了肉和其他食物。尼犍弟子因为妒忌佛陀能够使到一位那麽有名望与权威的人归服到他门下，製造了很多谣言，指师子将军宰杀了一隻很大的动物，煮了供养佛陀，「。。。而僧人乔达摩就将食用那些肉，而那杀业是为了佛陀而造的。」

当那消息传到将军的耳朵时，他否认这项指责。他说：「。。。长久以来那些尼犍弟子很希望贬损佛陀、佛法与佛弟子的名誉；但他们不能以恶毒、虚无、谎骗、不实的指责伤害到尊者。我们不会为了维持生命而故意剥夺任何生物的性命。」

这是其中一部明确的指出佛陀和他的僧人有吃肉的佛经。 此外，我们也知道从市场购买巳死了动物的肉是可以食用的，但我们则不允许购买活生生的动物来宰杀。


(3)增支部5.44经
在家人郁伽曾供养了几样东西给佛陀，其中包括了一样以软糖果实烹煮的猪肉, 而佛陀接受了他的供养。这裡再次证明佛陀与他的弟子食用肉类。


(4)不 变 词 经2.2经
在此佛陀叙述过去世的一段故事，当时迦叶佛是他的老师。
那时一位外道修行者辱骂迦叶佛吃肉，因为对他来说，吃肉是绝对比吃素腥臭的。

迦叶佛答道：「杀生。。。伤害。。。偷窃、说谎、欺鳊。。。邪淫, 这些才是腥臭, 而不是因食肉才会带来腥臭。。。。那些傲慢、无礼，背后中伤他人，险恶，不怀好意。。。吝啬。。。这些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。愤怒、骄傲、固执、含敌意、欺骗、 妒嫉、夸大。。。这 些才是腥臭，而不是因食肉才会带来腥臭。。。。那些败坏道德的，。。。好中伤人的。。。虚伪的。。。他们是人类中最恶毒的，所作的都是恶业。这些才是腥臭的，而不是因食肉才会带来腥臭。

律藏裡的参考

(1)波罗提木叉： 波逸提 39
在僧团戒律裡，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)裡他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。

(2)律藏：第四部3
在大品裡，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹子肉。我们可以从这裡推论出其他的动物肉是可以吃的。

(3)律藏：第四部4
生病的僧人也可以饮食清肉汤。

(4)律藏：第一部5
有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几此，一些僧人看到老虎吃剩的猎物。。。豹子吃剩的猎物。。。等等。。。他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。
后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子裡我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。

(5) 律藏：第二部6
有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。

这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。

(6)律藏：第五部7
提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。

佛陀一口拒绝了，说到：「鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是淨肉。」

一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物裡挑出他要吃的东西。只要他没有看到、听到或怀疑 该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。

为何佛陀允许肉食的原因

(1)无直接业力
佛陀说：「鱼和肉是完全清淨的(parisuddha)。。。」意思是说如果你没有看到、听到或怀疑那只被杀的动物是特别为了你而被宰杀的， 那就没有牵涉到直接的杀业（有意图的行为）。
缺乏了以上三个条件，就会涉及不善业果，所以那种肉（不淨的）是被禁止的。

虽然佛陀允许吃肉，他在增支部4.261经裡说如果我们直接鼓励、同意或赞同屠杀，我们还是造就了恶业。因此在增支部5.177经裡，佛陀说，一个在家人不应该做买卖肉类的生意。佛经注释裡解释这包括了饲养和贩卖猪、鹿等。

(2)吃素不适合僧侣的生活方式
一位僧人本来应该四处托钵，除非：
(1)他被信众邀请至家裡用膳；
(2)食物被送至寺院裡；或者
(3)食物是在寺院裡煮熟。他本身被禁止煮食，贮存隔夜粮食，或耕种养活自己。因此托钵是佛教僧人的主要生活方式。

我们可以从佛教国(例如泰国)的习俗裡看到一个僧人因为善信的支持才能拥有许多的自由与时间，能够全心全意地依照佛陀的教理去修行。 在那裡，我们不但天天看到在森林裡修行的僧人出来托钵，也可以看到住在城市寺庙裡的僧人出来托钵。

既然托钵是无所选择的，那麽坚持素食就不适合一个佛教僧人的生活方式。佛陀可能是为了这个理由而拒绝了提婆达多提出的实施素食戒条建议。

(3)需求与供应的争论
有些人认为就算是以上所述的三个淨肉的条件符合，一个食用肉类的人还是需要负上屠杀的罪名：因为肉食製造了需求，而屠杀动物则是响应这项需求的结果。换句话说，不管在怎样的情形下，肉食仍然是间接鼓励动物屠杀的。

我们要清楚知道世上有两种因和果：
(1)世间因果，即是没有涉及意图的因果，和
(2)佛教所说的因果，

即是有企图的行动以及该行动所带来的后果。确定了以上所述的三个淨肉条件的存在而食用肉类，只牵涉到世间因果。这行为没有牵涉到直接的杀业。相反的，如果以上所述的三个淨肉条件不存在而食用肉类，那麽就牵涉到不善的业，与其不善的果报。所以食用不淨肉类是被禁止。因此，我们食用的肉类必须把它鉴定分类为淨肉与不淨肉。

肉类的需求与供应这个论点使人难以信服。在我们这个星球上，每天有无数的人类和动物死在车轮下。单是驾车甚至是乘用公共汽车，我们就鼓励了汽车行业製造更多的车辆。如果我们要以需求与供应作据点，那麽单是使用汽车就足以造成每天无数人类与动物被撞死的机会。

无可否认我们是间接地牵涉到屠杀动物，但是，诚如以上所解释的，并没有涉及屠杀的因和果。不管我们是否食用肉类，动物被杀害还是事实而且无可避免的。

(4)吃素也是鼓励杀生
就算素食者也涉及杀生。每天，农夫为了保护他的农作物而杀害猴子、松鼠、狸子、飞鼠，和其他害虫。菜农也杀害毛虫、蜗牛、爬虫、蚱蜢、蚂蚁和其他昆虫等。在澳洲，袋鼠和野兔因为破坏农民的农作物而遭受杀害。
在民间有许多日用品都是以动物的生命换取来的。例如，丝绸是牺牲无数蚕虫、白虫胶和乳昆虫的生命而製成的。

化妆品裡面含有大量取自动物的原料。许多食品的加料，例如色彩、调味、甜料，也是来自动物身上。商业化的乳酪利用 凝 乳 素(从牛肚裡面抽出的素质)使到牛奶凝固。

皮革与毛皮当然是用动物的皮造成的。那些动物通常是为了这个原因而被宰杀。

药物中的胶囊是以明胶制作而成，而明胶（Gelatin）由动物皮肤、骨，肌膜、肌魅等结缔组织中的胶原部分降解而成。

即使是蔬菜和果树的肥料也是加上磨碎了的干鱼骨和其他鱼的杂物，还有我们食用的牛奶和蜜糖也涉及不人道的方法而取得。

这全都意味着要完全不涉及伤害或者虐待动物是很困难的。

如果一个人真的成为一个素食者，他应该省思以上所述的理由而避免过度批评那些肉食者。

(5)即使所有人吃素，动物还是难免被杀
即使所有的人类成为素食者，动物还是照样被杀害，因为动物比人类更迅速繁殖，它们很容易威胁到人类的生存。譬如在很多年以前，有些非洲国家立法保护频临绝种的野象。可是现在它们的大量繁殖却对人类构成威胁， 结果它们又再被人们狩猎杀害。

有些国家把那些没有执照的狗只毁灭以避免它们把疯狗症带给人类。 甚至防虐畜协会每年因为无法收容数以万计的狗和猫，而必须将它们人道毁灭 －－ 在美国， 每年有一千四百万隻猫狗在受到人道团体救出来后的一个星期内被毁灭。

认为吃素能阻止动物被屠杀的理由是不正确的。但是能够以慈悲心为起点而吃素是值得讚扬的，但我们必须避免对此表现得太过极端。

(6)每个人都间接地牵涉到动物杀害
不管我们是否吃素，我们仍然间接地涉及杀害动物。
为了建造房子给我们居住，大片森林必须被开伐，许多野生动物因此而死亡。为了製造各种家庭用品以及拥有其他现代化的便利用具，大片的森林区又被开伐成为工业区以建造工厂。因为我们需要用到电力，我们在河流上建筑水霸製造水力电动，使到大片的森林地带氾滥，造成了许多生物因此而丧失居所甚至死亡。

因为我们用到车辆，每日有无数的动物和人类被撞死。

为了我们的安全，野狗被射杀以防疯狗症侵袭人类。在製造各类的日用品时，例如食物、医药、丝绸、化妆品等，动物成为了我们的牺牲品。

结论

佛陀没有鼓励我们吃肉或者叫我们成为素食者，我们有绝对的自由去选择。很重要的一点是在【中部】经裡面，佛陀指点我们如何处理肉食这个问题。

一个僧人由于禁止煮食而必须完全依赖在家人的供养，他也被训示必须易于接受供养与照顾。既然他禁止向人要求合意的食物 (除非是生病)， 因此他是绝对不能选择他要的食物。他必须接受人家供养的任何食物。
在家人有更多的自由去选择他们需要的食物，而他们也有绝对的自由去选择是否吃肉或者吃素。基于以上的理由，不管他本身的选择如何，避免过度批评别人是很重要的。

也许，减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义。

苦，是生命的特徵，而结束苦的途径就是依照佛陀的八正道去修行。

凡夫不能解

这是一个非常理性的文章，很值得佛教徒作参考。
SADHU SADHU SADHU

凡夫不能解

关于吃素与吃肉的问题，我本身认为这是一篇最好的贴子。希望大家读过了这贴子之后可以放下对吃素和吃肉的争论。
Sadhu Sadhu Sadhu

jezz

先说明本人是一个素食者，素食完全是随缘，以方便和舒服，同时不浪费食物为前提；所以分享本文并不是鼓吹素食的风气，更不是故意与隔壁贴<<佛言：食肉人......非佛弟子>>PK,纯粹希望虔诚的所谓“大乘”同修们可以以一个更原始更接近佛陀的角度来探讨这个南北传佛教徒之间的一个矛盾。

不明白樓主上段的意思，你說“分享此文并不是鼓吹素食的風氣”，可是文中明顯沒有鼓吹素食風氣，而是提出佛陀允許肉食的出處，并認為“素食也是鼓勵殺生”。

這是轉帖的文章嗎？如果是的話，可以放分隔線讓我們知道那里開始是轉帖嗎？

某某某某

jezz 发表于 9-4-2015 09:49 AM
不明白樓主上段的意思，你說“分享此文并不是鼓吹素食的風氣”，可是文中明顯沒有鼓吹素食風氣，而是提出 ...

鼓吹肉食的風氣。
不完全转贴，所以也没说是原创，有加上自己的看法和意见掺杂，划线的话隔开几行就一条线，没看到第一段就说是“分享”吗？
何况我的ID就是某某，没名没份，没期望分享个贴文可以得到什么。引用的论据可以自己去查证。

jezz

虽然佛陀允许吃肉，他在增支部4.261经裡说如果我们直接鼓励、同意或赞同屠杀，我们还是造就了恶业。因此在增支部5.177经裡，佛陀说，一个在家人不应该做买卖肉类的生意。佛经注释裡解释这包括了饲养和贩卖猪、鹿等。

這就是佛經里矛盾的地方
1. 在家人應該依正命過活，可是卻向其它依邪命過活的人購買肉類。
2. 如果向依邪命過活的人購買肉類，不是直接鼓勵屠殺，是什么呢？如果完全沒有消費者，屠夫還會受鼓勵而時時屠殺動物嗎？屠夫無緣無故自己受鼓勵嗎？

如果一個肉類市場只接受現場訂購才宰殺動物，在家人見到了如此情形，當然不肯去買，唯有轉去另一處沒有鮮活動物的肉類市場。可是大家不覺得這樣是偽善的行為嗎？當然，你仍然可以認為和你沒有直接關系，動物不因你而殺，所以沒問題。

紫须

佛教要求放下执着，LZ的重点是要大家不可以太极端，极端即执着，凡事要寻求平衡点。
其实要了解佛教，个人也必须了解大自然天理天道，阴阳循环。
宇宙万物是永远平衡的，所以凡事但求适可而止就行了。
凡事太尽，缘必早尽。

凡夫不能解

吃素吃肉避免不了会造成其它生命死亡，而且吃素和吃肉都同样不能提升正见脱离烦恼。

只要有生命体，这生命体无论是觉悟还是无明都同样避免不了会在呼吸中或饮水中或行走中杀死其它生命体，因此佛法所说的“杀生“是指从意识中引发出来的杀生念头，直接转变为杀生行动导致其它生命体的死亡。。。这样的现象即是杀生，也犯了杀生戒律。

任何非从意识中引发出来的，但意外地杀死了其它生命体，不犯杀生戒律。
比如说，当你开着车子在马路上奔驰时，忽然间有一只猫从路边跑到路中被你的车子撞死了，这样的现象不是杀生，你也不犯杀生戒律，因为你的意识中没有欲杀死那只猫的念头。

如果你想要吃鸡肉而指明你要那一只活生生的鸡，鸡贩就把指明要的鸡给杀了，这样的现象就是犯了杀生戒，因为这只鸡为你而死，你也成为了指示鸡贩造杀生业的主凶，两者都犯了杀生戒律。

但是如果你想吃鸡肉，你到鸡贩那儿买了一只鸡的尸体（就是已经死了的鸡）回家煮吃根本没有犯杀生戒律，因为那只鸡尸体没有因为你煮吃它而感觉任何痛苦，原因是因为尸体不会拥有任何知觉。

某某某某贴上此贴以提醒佛教徒放弃对吃肉的错误观念，他并无任何居心。 他吃素是因为本身所需而非因为自己是佛教徒才吃素，所以我认为他是个明理有正见者。

凡夫不能解

顶了。。。。

moon_boy

凡夫不能解 发表于 9-4-2015 02:08 PM
吃素吃肉避免不了会造成其它生命死亡，而且吃素和吃肉都同样不能提升正见脱离烦恼。

只要有生命体，这生 ...

分清名色法

一切就好办。

分不清名色法
捐赠器官给别人都叫杀生。

有谁可以智慧过佛陀
超越五个杀生的条件成立。

jimmy928

哈哈，那么厉害哦

凡夫不能解

moon_boy 发表于 9-4-2015 08:23 PM
分清名色法

一切就好办。

我认为身体本身如果缺少了意识的配合根本不能发挥任何力量，因此名色的配合或组合形成了一个生命体。
因此，所有的事情都必须经过意识的策划后，再复制在身体上使其进行多项的行动而化为业力种子，以便可以在生命结束后，可以在另一次的轮回中延续萌芽。
所以杀生成立或否，完全依据意识的动向而形成，因此凡是非因为意识的动向而造成对方的死亡事件完全不犯杀生戒律。 即使经过意识的策划杀对方，但因为对方并没有死亡，如此的事件也不会犯杀生戒律，但因为把意识的恶念复制在行动上形成了同等的恶业，此恶业有可能在未来或在另一次或多次的轮回中成熟而导致发生同样的遭遇。

是否犯了杀生戒律乃依据5个杀生条件而成立，缺少任何一项即不成立。

Isaacyeoh

谢谢楼主的分享 _()_

不住相

雖然佛陀沒明文規定不可吃肉，漢傳佛教本著慈悲心提倡素食，有問題嗎？好像信漢傳佛教的地區的人，福報比較大。

凡夫不能解

不住相 发表于 9-4-2015 10:47 PM
雖然佛陀沒明文規定不可吃肉，漢傳佛教本著慈悲心提倡素食，有問題嗎？好像信漢傳佛教的地區的人，福報比較 ...

老实说，吃素是好的因为除了可以避免太多非人类众生被杀，也可以保持身体健康（要特地提醒，错误的素食习惯不但不会保持健康反而会生病，破坏免疫功能），但思维肯定不会因为吃素而提升智慧。大部份中国佛教徒之所以持素是因为受了梁武帝的影响，经典里边说佛陀反对吃肉都是颠倒说。 吃素与福报没有任何关系，只是个人的喜爱而以，然而因为自己是佛教徒而吃素乃脱离了佛教法义，因为佛陀不曾鼓励一定要吃素，而且佛陀也吃三净肉类。

一个已经死亡的尸体已经没有任何知觉，就好像医生给一个病人打了麻痹针一样，在动手术时病人没有感觉到任何痛楚，当时的病人好像死人一般任由医生在身上开刀也没有任何感觉。
因此，佛教徒吃已经死了的非人类尸体（除了佛陀限定的10种肉不可以吃之外，其他死尸肉类是无忌的）没有犯杀生戒律，也非不慈悲。

一个人如果坚持除了素类之外什么肉类都不吃的话不知道会有多少的不方便吗？ 比如到某处完全没有素食店就会挨肚子了，时常挨肚子有可能会对胃部不好，不知道会变成胃病吗？
而且那么执著一定要吃素也是一种阻碍修行的分别心。就因为这个原因，佛陀及其僧团都是随缘取食任何所供给的食物包括三净肉。

谷成

佛教不强制素食不等同不鼓励素食。虽然佛教主倡三净肉（不见、不闻、不疑）值得赞同，但是在没有象僧众托钵，而是自主选择食用的情况之下，应该还是要以非肉类食作为主要考虑。僧众即便受人供养，若疑对方为他杀的情况下，仍会避免食用，所以我们在自己选用食用的情况之下，最难做得圆满的正是这条“不疑为我而杀”。以前的人食肉很少，农夫只是小规模繁殖，现代人的盘中餐餐是肉，对肉类食品的需求很大，造成商家大量繁殖并设置屠场而杀，已经动摇三净肉的第三原则了。

诸位南北佛友可以依据三净肉的原则而不戒肉食，但是长养慈悲及护生的缘故，减少肉食还是值得支持和鼓励的。在五缘成犯的条件之下，虽然食肉并不犯杀生戒，但是支分却是难免。尤其修禅的如果要提升四无量心的修持，在不是托钵的情况之下（在家众），还是以素食为优。缅甸南传帕奥禅林在不外出托钵的情况下，也选择以不含葱蒜的无蛋素食，这点值得我们大家省思。南传圣僧阿迦曼尊者圆寂之前，也选择到有肉类供应市场的城市，为的是避免动物为他而死。

所以我们不要浪费时间去辩论素食非素食的问题，而是应该去关怀和救护动物的生命，如果减少肉食可以帮助减少动物的损亡，那就去做吧，动机应该是为了爱护动物，而不是纠结于该不该强制素食的辩论之上。如果肉食在不直接构成动物死亡的情况之下，例如是朋友请吃（你到他家时他已煮好了，非是自己选择和教订），饭桌上的食物是由对方选定的，就跟自己没有关系，大可放心食用，如果是自己选择的，那就要非常谨慎和小心了，“不见、不闻”比较容易做到，最难做的还是“不疑”，例如大家喜欢吃炒果条，厨房为了保持新鲜，往往根据食客多寡才现场烫死那些蚌类，这时候我们以为不为我杀，其实已经是为我而杀了。所以很多时候，我们食用的可能只是一净肉肉或二净肉而不是三净肉，除非你说服自己不要怀疑，不然很多情况都是指向简接的供需关系。如果素食就可以完全避免这些问题。

「我的时间有限了，」他说：「我已经告诉你们好几次了，但是我现在必须告诉你们，我的死跟别人不一样，它牵涉到许多其他的人们和许多的动物。我不希望死在这里，如果我死在这里，许许多多的人们会来。许多的动物必定要死，因为这附近没有市场（村民将必须宰杀他们的牲畜去饱那些到那里去的人们）。所有那些动物都必须为我而死，从我出家之日起，我从未想到要伤害它们，何况是杀害它们。我总是延伸我对它们的慈悲，从未疏忽於与它们分享我的功德。如果我的死将要成为他们的死因，那就令人啼笑皆非了。「即使现在，你们已经看到这麽多人蜂拥到这个地方来了。在我死後，更有多少人会来呢？你们必须带我离开这个村子到沙口那空城去。那里有些市场，那里容易得到食物。我的死亡将不会成为那些动物的死因，不像我如果留在这里那样。我自己可以死在任何地方，我已经证知了构成身体的元素将会如何地分解而回到它们所从来的地方的真理，但是出於关怀这里动物的生命，所以我才告诉你们我不应死在这里。如果你们快点，那还有时间安排事情，不要挽救我的生命了，而去挽救这里许多动物的生命吧！你们有任何建议吗？」－－阿迦摩诃布瓦著（Ven.AcharnMahaBoowa），《尊者阿迦曼传》，泰国帕邦塔寺，一九七六英译版。

阿弥陀佛。

moon_boy

楼主

我想起了一些事

食物只是维持色身。不是所有的修行的尊者需要素食才有完全能量修行的。鼓励素食 跟是否所有人一定可依靠素食的能源有力修行是另一回事了。
这是曾经一尊者讲法中所提及的经典彌醯经。

智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
能夠洞察他人內心的女士
心難以調卸，輕浮躁動，隨欲流轉；
智者應該調卸心，調伏的心令人安樂。
　　有一次，六十位比庫分別從佛陀得到禪修禪觀的指導後，到一座山腳下的村落去禪修。村長的母親瑪蒂迦瑪塔，供養他們所需的食物，並且為他們興建一座遮雨蓬，方便他們在雨季時仍然可以停留在村落裏。一天，她請求這些比庫指導她禪修觀想。他們就教導她觀想身體的三十二相，並從中去理解色身的無常變化和我執的虛幻。她非常努力的禪修觀想，因而比這些比庫更早證得三果，並且具有超凡的神通力量。
　　透過她的天眼通，她明白這些比庫尚未證果，也知道他們都有證得阿拉漢果的潛力，但需要足夠的食物，因為脆弱的身體無法使心發揮最佳的功能。所以她提供他們營養的食物，由於有營養的食物和正精進，他們因而正念具足，而證得阿拉漢果。

若明白这点的话，一个营养的食物链不是完全吃素的。合法，如法获取的肉食，对某些体质的尊者，甚至禅修者有助于修行。有些人一素就饱，有些人吃肉就很饱，有些人吃素昏昏欲睡。全因他们自己的体质。 我记得尊者当时后讲过，也说了那些阿罗汉依据瑪蒂迦瑪塔 提供的 食物中，根据各个尊者的喜好，甜酸咸的，素的肉的
吃了后身体体力完全恢复。乃至努力精进禅修到达阿罗汉为止。这是我听闻的佛法开示。

如理作意看待食物才是智慧。  


佛法的核心，戒定慧 对人的烦恼解脱，对素食烦恼解脱，对生死烦恼解脱，完全谈不上边。因为没有定力去观照诸法的真相。
永远就概念对概念，看不到究竟的真相。

谷成

每个人都间接地牵涉到动物杀害
不管我们是否吃素，我们仍然间接地涉及杀害动物。
为了建造房子给我们居住，大片森林必须被开伐，许多野生动物因此而死亡。为了製造各种家庭用品以及拥有其他现代化的便利用具，大片的森林区又被开伐成为工业区以建造工厂。因为我们需要用到电力，我们在河流上建筑水霸製造水力电动，使到大片的森林地带氾滥，造成了许多生物因此而丧失居所甚至死亡。

因为我们用到车辆，每日有无数的动物和人类被撞死。


我们不在乎的事情，动物会在乎。只要能帮助到动物的事情，适时适量去做吧，但是不要剑走偏锋，去钻思想牛角尖而失去内心的清净。

我们学佛修行不外是关注自身能力能及的事情，能力以外的众生共业和命债问题，不是我们仅靠个人的修行就能解决的，所以烦恼也没有用。佛陀说过他有三不能，他从来没有认为自己可以解决世界上的所有茅盾和问题，佛陀只是示范我们如何从自己的身口意去表法及教育别人。只要我尽力而为，守护清净心和身口意业，就是帮助众生最好的方法了。

另：赞同这一句“认为吃素能阻止动物被屠杀的理由是不正确的。但是能够以慈悲心为起点而吃素是值得讚扬的，但我们必须避免对此表现得太过极端。” 但是素食风气能减少动物被屠杀确实也是事实，至于非素食者要增加肉食的摄取量，导致全球肉制品的需求继续上升的情况，那是素食者鞭长莫及的事情，所以只能尽力而不能强求。

阿弥陀佛。

在暴风雨后的一个早晨，一个男人来到海边散步。他一边沿海边走着，一边注意到，在沙滩的浅水洼里，有许多被昨夜的暴风雨卷上岸来的小鱼。它们被困在浅水洼里，回不了大海了，虽然近在咫尺。被困的小鱼，也许有几百条，甚至几千条。用不了多久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干，这些小鱼都会干死的。

男人继续朝前走着。他忽然看见前面有一个小男孩，走得很慢，而且不停地在每一个水洼旁弯下腰去——他在捡起水洼里的小鱼，并且用力把它们扔回大海。这个男人停下来，注视着这个小男孩，看他拯救着小鱼们的生命。

终于，这个男人忍不住走过去：“孩子，这水洼里有几百几千条小鱼，你救不过来的。”

“我知道。”小男孩头也不抬地回答。

“哦？你为什么还在扔？谁在乎呢？”

“这条小鱼在乎！”男孩儿一边回答，一边拾起一条鱼扔进大海。“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条、这一条……

凡夫不能解

食物，无论是素类还是肉类，各有不同的营养成分，这些营养是身体所需。
从经典可以看到那些修行人经过摄取食物之后可以精进修行成就阿罗汉果位，是因为那些食物的营养让修行者增强了体力和提升了精神，因为有了体力和精神后方可在禅修时提起正念。 一个缺乏营养者，无论是僧人或是在家人都一样，会昏昏沉沉地不能集中精神修行或办事。 因此，食物中的营养不会提升修行人的智慧，但可以帮助修行人提起精神精，精进修行而获得智慧成就阿罗汉果。

讨论佛法的吃肉观点并不是鼓励杀生，因此佛教徒应该很理性地把佛法对吃肉的观点和自己对动物的仁慈心态分开，才能接受佛陀对肉食的看法。  既然佛陀是佛教徒的导师，而且佛陀都说得很清楚可以吃三净肉了，为何还对佛陀的话存有怀疑之心呢？

既然我们大家都把佛陀当为本师，而且我们如果已经对佛陀的肉食观念做过了分析，肯定不会认为吃三净肉是残忍不慈悲的。

所有事情的发生都避免不了因缘条件，因为世界人口的膨胀，很多新兴行业和农牧业也随着社会所需而改变以应付人们的需求，杀生业也脱离不了受到社会的牵制，如果全世界的佛教徒都持素不吃肉也避免不了飞禽走兽被杀的危机，因为世界上还有太多的人类包括飞禽走兽都在自相残杀，弱肉强食。  因为世界气候的改变，未来的农作物可能受到气候的影响而大部分失收，那么未来的世界是否还会有足够的素类填饱世界人口还是一个大问号。

佛教徒的任务是解脱，要解脱必要有个健康的身体才可以精进禅修，不分别的心方可以断离贪欲，因此除了佛陀限定的10种肉不吃之外，只要是三净肉就可以放心吃吧！