达真堪布：“佛子行三十七颂”讲记（连载，欢迎共修）

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今日起连载达真堪布上师讲述的“佛子行三十七颂”，随喜各位师兄共修功德！

佛子行三十七颂

土美仁波切

南无罗给夏ra雅

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者；

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

1

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

2

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

3

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

4

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

5

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

6

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

7

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

8

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。

9

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

10

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

11

诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦，真实相换佛子行。

12

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

13

我虽无有些微错，何人若断吾头颅，

然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。

14

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。

15

何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，

于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。

16

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

17

与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。

18

贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，

众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。

19

美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，

然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

20

自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，

故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。

21

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

22

一切境现唯心造，心性本来离戏边，

了达此理于二取，皆不作意佛子行。

23

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

24

诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，

是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。

25

获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

26

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

27

于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，

故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。

28

唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

饶益众生功德源，具足精进佛子行。

29

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

30

若无智慧以五度，不得圆满菩提果，

故以方便三轮空，修持智慧佛子行。

31

若未观察自错误，以法形相行非法，

是故恒时审自己，断除过患佛子行。

32

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

33

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

34

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

35

烦恼串习难对治，执持正知正念剑，

贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

36

总之一切威仪中，观心处于何状态，

相续具足正知念，承办他利佛子行。

37

如是勤修诸善根，为除无边众生苦，

皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。

为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

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《佛子行三十七颂》讲记一

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作，土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法，说他是观世音菩萨的化身。他一生中，在藏区弘法利生的事业非常广大，他个人的修行成就也非常高。藏区的很多大德都说他是真正的菩萨再来，是位真正的大成就者。

他所写的《佛子行三十七颂》，对众生的利益非常大。现在不仅是在藏区，而且在别的地方，在很多寺院、道场里都有《佛子行三十七颂》的修法。这就说明他当时写论典时，发心非常清净。在藏区，类似这样的论典、开示也有很多，但不是都能这样利益众生。《佛子行三十七颂》利益众生的范围非常非常广，好多人都是通过学修《佛子行三十七颂》而成就的。

无论是在藏区还是在其它地方，很多修行人都非常重视《佛子行三十七颂》。在喇荣，法王如意宝在世的时候，他老人家特别强调过：每一个喇荣的学生以及与喇荣有关的信众，都要认真学修《佛子行三十七颂》。在上师法王如意宝的号召下，当时在学院修行的每一个人都学修《佛子行三十七颂》，大部分人每天都会背诵一遍，现在喇荣也是非常重视这部论典。今天我在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》，相信《佛子行三十七颂》对大家一定有很大的帮助和利益，希望大家都要重视这部论典。

无论你以前是否听过、学过这部论典，现在都要认真学修它。这部论典是我们应该经常学修、念诵的，我们应该经常根据这部论典的内容来衡量自己、调整自己、纠正自己。这样我们才能进步，才能取得殊胜的成就。

法王如意宝特别重视学修《佛子行三十七颂》，他自己也是接过一百多次《佛子行三十七颂》的传承。上师如意宝是文殊菩萨再来，他老人家都要反复这样学习它，我们作为凡夫更需要多次学习。所以大家不能轻视这部论典，一定要重视，一定要把它的含义和内容纳入到自己的相续中，不能只在表面上、理论上去学习，去理解，一定要落实在实际行动上。这个在刚开始的时候会有一些困难，但是坚持下去就好了。

“佛子行”，佛子就是菩萨，也可以说是大菩萨。菩萨为什么叫佛子呢？比如说本师释迦牟尼佛有身子、语子、心子。菩萨属于是佛的心子。因为菩萨才能了悟佛的密意，才能真正达到佛的那种境界；其它声闻、缘觉和阿罗汉，属于是佛的语子，他们只能通过佛的这些教言，最后才能得到声闻和缘觉的果位。《佛子行三十七颂》里讲的主要就是佛的心子——这些菩萨所领悟的一些道理——这不是一般人都能做到，都能了解的——所以大家一定要精进努力，认真学修。

全论分三个部分：

第一、初义；

第二、论义；

第三、末义。

初义分两个：第一、顶礼；第二、立誓。

南无罗给夏RA雅！

“南无罗给夏RA雅”是梵文，“南无”翻译过来是顶礼的意思。“罗给夏RA雅”是世间自在王，就是观世音菩萨。这句话的意思就是“顶礼观世音菩萨！”

作者为什么首先要顶礼观世音菩萨呢？因为观音菩萨是他的本尊，他首先要顶礼本尊。他有很多著作，里面大部分都是先顶礼观音菩萨的，在这里也是这样。

虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

“虽见诸法无来去”，诸法的事实真相就是不生不灭、不垢不净、不增不减，远离了八种边地戏论的实相本性。他虽然已经证悟了属于轮回和涅槃的所有这些缘法的本性，达到了不生不灭的境界；但他不像罗汉那样，不是停留在寂灭的境界当中，而是以悲心与智慧饶益众生。

若是只有智慧、没有悲心的话，也不能利益众生；若是只有悲心、没有智慧的话，也不能救度众生。因为无法能够遣除众生心灵上的无明黑暗，所以智悲是双运的。他的上师所领悟的、证悟的，也是智悲无二的那种境界。

“胜师怙主观音前”，上师和观世音菩萨无二无别。平时我们祈祷上师的时候，上师是和本尊无二的；祈祷本尊的时候，本尊是和上师无二的——我们在很多修法当中都是这样观想的。包括我们修金刚萨垛除障法的时候也是，在显示上、形象上为金刚萨垛佛，但实际上是自己的上师。我们修皈依、修发心等其它法的时候，都要观想所依对境。这个时候也是，本体是上师，形象为莲花生大士，任何时候上师和本尊都是无二的，本尊和上师也是无二的。

在这里，土美仁波切祈祷的时候也是，上师和本尊无二无别，他是在这样的境界当中做顶礼的。平时我们祈祷的时候也是，不能有分别心。诸佛菩萨是一体的，诸法是一体的，没有两个，就是一个。一尊等于一切，一切等于一尊。我们一定要这样去祈祷，去相应，才能达到圆满，这是最最殊胜的。

“三门恒时敬顶礼”，这里讲的是恒时，就是每时每刻都在祈祷，都在顶礼。这样才能和上师、和本尊相应，才能时刻得到上师和本尊的加持。这里强调的是恒时，不是偶尔。现在有的人，比较快乐的时候能想起来上师三宝；有什么困难坎坷了，就彻底忘了，提不起这些念，想不到上师三宝，也不知道要去祈祷上师三宝了。还有的人，有什么事了，有什么违缘与障碍的时候，就能想起来上师三宝；平时比较好的时候或是心情比较愉快的时候，根本想不起来上师三宝，也想不起来上师三宝的功德和恩德，这都是不如法的。

“恒时”，无论心情好的时候还是心情坏的时候；不管是顺利的时候还是有障碍的时候，都要祈祷、恭敬、顶礼上师三宝，忆念上师三宝的功德。

礼拜不仅仅是身体上或是表面上做，而是可以分身、口、意的礼拜。其中意的礼拜最为主要，我们随时都可以做。什么是意的礼拜呢？就是忆念上师三宝的功德。但是我们首先要了解什么是上师、什么是三宝；然后再去忆念他们的功德，这样才能产生真实无伪的信心，最后才能得到殊胜的加持。——这就是“三门恒时敬顶礼”。

礼拜、顶礼、供养、皈依和本尊无二无别的上师。上师和本尊很重要：上师是一切加持的来源，本尊是一切成就的根本，这两个时刻都不能忘记。要知道上师和本尊在形象上有区别，但事实上没有区别，都是一体的。自己的上师也是佛菩萨的化现，尤其是自己的本尊的化现和游舞。所以，上师来摄受你，给你传法，给你灌顶，给你窍诀，其实就是你的本尊来摄受你的一种方法。所以，一定要明白这个道理，一定要深信这个道理。然后，时时处处都要祈祷、忆念上师和本尊的功德，要恭敬、礼拜上师和本尊，这个很重要。

作者为什么首先做礼拜呢？这里有很多意义。第一，可以得到上师和本尊的加持，能顺利地完成当时的任务。第二，忆念上师三宝的功德，这样也能积累很多福德资粮和智慧资粮。他在造此论典之前，能够顶礼上师与本尊，这就说明他是个真正的修行者、成就者。我们这些后学人看到他的这个著作，一看他做礼拜的内容，就能了解到他是一位很好的导师、善知识。也有这样的一个作用，所以在这里做礼拜有很多殊胜的意义。

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至诚顶礼大恩上师达真堪布！
随喜赞叹各位师兄共修功德！

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应该是 ： nama avalokite svaraya

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礼拜之后，接着就是立下誓言：

利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，

亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

这就是立下誓言。他为什么要立下誓言呢？这些大成就者、法师、导师，不会轻易立下誓言。不像我们，今天发这个心，明天发那个心，最后都坚持不了，都完成不了。这是我们凡夫的习性，不但没有功德，反而还会有一些罪过。轻易立下誓言，轻易发誓、发愿容易造业。所以，以后不要轻易发心发愿，不要轻易立下誓言。自己想好，立下誓言以后，有再大的困难也不能退缩，也不能反悔，纵遇命难也不能失毁自己的誓言。一定要坚守誓言，这才是真正大成就者的行为。——我们应该学习这些大成就者——这些真正的导师、善知识的做法。他们立下誓言以后，一定会完成这个任务，所以他们著这些论典、开示的时候，首先要立下誓言。

“利乐之源诸佛陀”，一切利益和快乐的源泉是什么呢？就是佛果，就是佛。我们修成佛果，达到佛的那种境界的时候，才会得到真正的利益，才有真正的快乐。之前我们所得到的快乐不是真正的快乐，得到的利益也不是真正的利益；因为这些都是有漏的、都是无常的，本身就是痛苦。

我经常跟大家讲，我们现在是凡夫，愚痴颠倒；把苦当成乐，把假当成真。其实我们所感觉到的、我们所认为的快乐并不是真正的快乐，它的本性是一种痛苦。——这都属于是行苦，也是变苦。我们所感觉到的、所认为的这些快乐、利益都会变，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围——所以这些都不是真正的快乐，也不是真正的利益。

真正的快乐、利益只有佛才能给予我们。我们修到佛果的时候才能够享受得到，才能够感觉得到，才能够获得。所以希望大家不要愚痴、不要颠倒，不要再执着于这些。真的，这都是暂时的，都是有漏的，都是无常的，都属于是世间的，本性就是痛苦。所以我们不能贪着于这些，也不能执着于这些，一定要统统地放下。

佛讲轮回到处都有痛苦，就像火坑，就像苦海，没有一处安乐！佛讲无常，所有属于世间的这些缘法都是无常的，都在刹那、刹那当中变，没有任何一个是可靠的，没有任何一个是恒常的。我们不能再迷惑，不能再愚昧，不能再颠倒，一定要清醒，不要在意属于世间的名闻利养等利益。

一切快乐和利益的来源是佛果。我们修成佛的那一天，才能得到真正的利益与快乐。那么，我们什么时候才能实现这样的目标呢？佛果不是无缘无故就能证得的，要想成佛，就要修持正法，就要通过修行。修行就要有修行的方法。现在许多人虽然在表面上学佛，在表面上修行，但是没有一个完整正确的修持方法，都在盲修瞎炼，导致最后没有丝毫的变化，没有丝毫的进步，没有丝毫的成就。

《佛子行三十七颂》就是修持佛法唯一殊胜的窍诀。我们能够学修《佛子行三十七颂》，才能趋入佛道，最后才能得到佛果。在这里土美仁波切也这样认为：一切快乐和利益的来源是佛果，要达到佛果就要修持正法，要修持正法就要修学《佛子行三十七颂》。他认为渴望解脱的众生都需要这些方法，所以他就立下誓言，发誓发愿为大家写这个论典，这些都属于是初义。

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至诚顶礼大恩上师达真堪布！
随喜赞叹各位师兄学修功德！

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第二个是论义。

论义分二章：（一）、入前行法之方式；（二）、正行宣说三士道。

入前行法之方式分七颂：1、当使难得之暇满人身具义；2、抛弃三毒根源之故乡；3、依止功德源泉之静处；4、忆念无常而放下今世；5、远离违缘之恶友；6、依止顺缘之善知识；7、佛教入门之皈依。

第一颂、是当使难得之暇满人身具义。

已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

这里主要强调的是要珍惜人身。这个人身很难得到，尤其是暇满的人身非常难得。佛在经中讲过，从因的角度、从比喻的角度、从数目的角度来看，人身确实难得，暇满的人身更是难得。远离八种无闲暇处、具足十种圆满的人身叫暇满的人身，这样的人身才是学佛修行的殊胜机缘。若是没有暇满的人身，就不能学修正法，就无法能够脱离轮回，逃脱三界。所以说，暇满的人身就像一条船，在轮回的苦海中，如果我们想到达彼岸，想得到解脱，就要依靠暇满人身这条船，才能脱离轮回苦海，才能达到解脱的彼岸。所以一定要珍惜暇满的人身，不能错过这个机会，一旦失去了这个人身，就再也得不到了。为什么这样讲呢？我们接着往下看。

从因的角度来思维，想得到人身就要断恶行善，要断十种恶业，行十种善业，还要上供下施，做广大的布施才能够得到人身。大家反省一下，仔细观察一下，自己是否能够做到这些？

断十种恶业：身三业、口四业、意三业。

身三业：杀生、偷盗、邪淫。

口四业：妄语、绮语、离间语、恶语。

口四恶业比身三恶业容易犯。我们一定要仔细观察：平时有没有说假话，不说谛实话？有没有说离间语，恶口骂人？有没有让人伤心，让人生气，扰乱人心？这都属于是恶语啊！绮语就是说一些没有用的话。我们经常说这些家常话，说没有意义的闲话，都属于是绮语。这都是堕落恶趣、下地狱的因缘。不是小事，是大事；不是小问题，是大问题啊！

还有意三业：贪心、害心、邪见。

想占有别人的拥有，这都属于是贪；有想伤害他人、想伤害众生的心，不管是想伤害人还是想伤害蚊子、苍蝇、蚂蚁等等这些小含生，都属于是害心；不相信因果，不相信轮回，这就是邪见。许多人都不觉得自己有这种邪见吧？如果你深信因果的话，你还会造业吗？如果你相信轮回的话，你还会这样吗？我们只是在表面上信，只是在理论上明白一些；实际上还是没有信，还是不明白，还不是深信；还是不相信佛讲的轮回，不相信因果，不相信佛讲的这些事实真相。佛讲的，“凡所有相，皆是虚妄。”都是虚假的，都是如幻如梦的。我们到现在还没有相信，这都属于是邪见啊！

这样说来，看看自己有没有断恶行善？不杀生，反而爱护生命；不偷盗，还做布施，修舍心；不邪淫，还受戒、持戒；不妄语，还说谛实语，说真话；不绮语，还念佛、诵经、持咒；不恶语，还说悦耳语，不说离间语；不两舌，还化解怨恨；不贪，还修舍心；不害心，还修饶益心；不邪见，还保持正见。这些都做到了吗？若是没有做到行十种善、断十种恶，来世无法能够得到人身。连人身都得不到，就不要说别的了，这是因。缘，还要有广大的布施，上供下施。——这是从因缘的角度来思维的。

佛在经中打过好多比喻，我们还要从这个角度来思维。比如，往光滑的墙面上撒一把豆，墙上会不会停留一、两颗豆子？基本上是不可能的。同样，在流转轮回的过程中，我们再也不会得到人身了。还有数量的比喻：地狱众生犹如整个大地的尘土，饿鬼众生犹如酒糟，傍生犹如恒河沙，阿修罗犹如狂风中的暴雪，人和天人就像是指甲上的微尘。指甲上能有多少微尘？等于没有一样。这样一对比，人和天人可以说是基本没有，太少了。如意宝为什么这么少？黄金为什么这么少？就是因为难得。若是不少，不可能珍贵；若是不难得，不可能那么少。在六道中，在轮回中，人和天人为什么这么少呢？因为难得，几乎得不到。

我们今生今世得到这样暇满的人身，是生生世世修来的福报。我们不能不珍惜，不能错过这个机会，不能拿这个人身来承办这些世间的利益，不能光吃喝玩乐来虚度这个人身。一定要把它好好地利用起来，一定要把它用在该用的地方。

我经常跟大家讲：吃喝玩乐不是人和畜生的区别，蚂蚁、苍蝇都会这些。这些小动物有它们自己的世界，有它们自己的生活方式，有它们自己的吃喝玩乐。如果我们只用这个人身吃喝玩乐，只是去承办这些暂时的世间利益，我们就和畜生，和狗、猫、蚂蚁、苍蝇没有区别了。

人身真正的价值是什么呢？就是通过学佛，通过修行，让自己了脱生死，摆脱轮回，超出三界；然后去承办众生的利益，让众生解脱。——这才是人身真正的价值，这样才是把人身用在该用的地方。能够学佛修行，能够让自己今生解脱，成就佛果——这才是真正的珍惜人身，这才是真正的佛子行！你想做佛子，你想做菩萨，你想解脱、成佛的话，必须要做到珍惜人身，必须要勇猛精进，认真学修佛法，闻思修行。

“日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”日日夜夜不懈怠，珍惜每分每秒、每时每刻。这样说，也不是让你经常在佛堂，经常在庙里，也不是让你光诵一部经或者只持一两种咒语；而是随时要观察自心，随时调整心态，让自己所有的行为、所有的念头都变成修行——行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法；不浪费每分每秒，不错过每分每秒。若是内心清净，发心正确，确实是这样。若是没有这样的善巧，这样的修持方法，没有这样的发心和动机的话，你无法能够做到时时刻刻、日日夜夜不懈怠而精进勇猛地学修佛法，大家一定要了知这些。

我们都是人，都需要吃饭、休息；尤其是你们这些在家居士，有家，有孩子，要上班，要工作。不能为了修行而舍弃自己的责任和义务！所以我们要发心，要时时刻刻、日日夜夜发心。不管是吃饭的时候，还是睡觉的时候；不管是行走的时候，还是休息的时候。都要发心，要忆念上师三宝的功德，要发心承办利益众生的事业，要发心为众生修持成佛，要发心为成佛认真学修佛法。

若不是这样学修，心里肯定会有很多的矛盾与冲突。我经常跟大家讲，佛法是圆融的，佛法是方便的，佛法是通达的，佛法是无碍的。心里有障碍，有矛盾，有冲突，都是因为自己的智慧不够，修行不够。佛法不离世间，修行不离世间。在生活中、在工作中，也可以学，也可以修，这些很重要、很重要！就要这样去理解，这样去学修，这才是真正的佛子行。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满、扎西德勒！

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至诚顶礼大恩上师达真堪布！
随喜赞叹各位师兄学修功德！

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《佛子行三十七颂》讲记二

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

若是想证得佛果，就要认真学修《佛子行三十七颂》；然后依此内容、含义来纠正、衡量自己的相续。

上一讲讲了珍惜人身就是佛子行，我们要珍惜人身，尤其是要珍惜暇满的人身，因为暇满的人身才是解脱的机会，才是成就的机缘。所以不能白白浪费，不能错过。珍惜这个人身，如理如法地学修正法，这样才能了脱生死，才能超出三界，这才是人身真正的价值，也是真正的珍惜人身。

第二颂、抛弃三毒根源之故乡。

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

真正要闻思修行，最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢？因为故乡是一切贪嗔痴的来源。在故乡，在自己的家里，很容易产生贪、嗔、痴三毒等这些烦恼。有时候会对亲朋好友生起一些贪念；有时候会对怨敌仇人生起嗔恨，自然而然就会抛弃取舍因果的正念。所以，若是真心想学佛、真心想修行的话，应该先远离故乡，远离家乡，远离这些容易让心散乱的地方。但是如果要彻底这样做，也有一定的困难；所以，我们现在唯一要做的，就是依靠正知正念来把握自己的心态，调整自己的心态，不生起这些烦恼，这个很重要。

要彻底离开这些对境，肯定有一定的困难；但是我们可以把握自己的心。这颗心是根，你若是掌握了这颗心，就等于掌握了一切。不让它随境转，不让它随境动，这样就相当于远离故乡，相当于远离昏沉了。尤其是你们这些居士，若是不上班、不工作，离开家、远离家人肯定有一定的困难，其实这并不是什么真正的修行。

我经常和大家讲，我们不能逃避现实，也不能因为修行就不去工作，不去生活；应该在修行中工作，在修行中生活；在生活中修行，在工作中修行。把修行和工作，把修行和生活结合起来，这样不会让心散乱，也不会对亲朋好友、家人儿女生起如滚滚沸水般的贪心；也不会对怨敌、仇人生起如熊熊烈火般的嗔恨心；也不会抛弃取舍因果的正念；也不会被愚痴、黑暗所蒙蔽。所以我们一定要把握好这颗心，用正知正念来调伏这颗心。

我经常跟大家讲：时时刻刻观察这颗心，调整这颗心。心善一切善，心恶一切恶。善恶不在表面上，不在形式上。无论你今天所做的是善还是恶，主要看发心动机。如果发心动机是善，你所做的一切都是善；如果发心动机是恶，你所做的一切都是恶。所以说善恶的标准在心里。在这里也是，主要是证悟这颗心，别让它轻易生起贪、嗔、痴等烦恼，不要轻易随境转，为境动。

若是你有这个机缘，有这个条件，就应该到寂静处——到寺院出家、修行。这样，既是为自己，也是为众生。这样学修将来不仅自己能解脱，而且还能帮助别人，让别人也解脱。这是利己，也是利他。这样更容易成就，成就更快一些。尤其是对一个初学者来说，刚学佛、刚修行的时候，应该远离繁华的城市，远离自己的故乡；不能经常想家人。应该在寂静处、在寺院，好好发心，好好出家学修。

主要是看自己有没有这个福报，有没有这个机缘。若是没有这个福报，没有这个机缘，也不能勉强。否则也是舍弃家人，舍弃众生。自己自私地到庙里学修，也不一定是善事，是好事，也不一定是修行。所以，大家一定要随缘。

我经常跟大家讲：各有各的缘分，各有各的机缘。你成家生孩子，也是一种机缘；我出家修行，也是一种机缘。各结各的缘，各了各的缘，这也是一种修行。有的人特别执着到寂静处出家，这也不是随缘，而是一种攀缘。这也是一种罪过，不会得到真正的解脱。一定要随缘，一定要根据自己的因缘进行——不能勉强，也不能强迫。

有的人说：只有到寂静处去出家、修行，否则不能解脱，不能成就。这也是一种错误的观念！事实不是这样，我们学佛就是为了了缘、了债、了生死。无论有什么样的缘，结什么的缘都要了；无论欠什么样的债都要还。能够了缘、了债，最后才能了生死，这个也很重要。大家一定牢记在心里，不要太勉强。

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了缘了債了生死！

至诚顶礼大恩上师达真堪布！
随喜赞叹各位师兄闻法功德！

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《佛子行三十七颂》讲记二

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

若是想证得佛果，就要认真学修《佛子行三十七颂》；然后依此内容、含义来纠正、衡量自己的相续。

上一讲讲了珍惜人身就是佛子行，我们要珍惜人身，尤其是要珍惜暇满的人身，因为暇满的人身才是解脱的机会，才是成就的机缘。所以不能白白浪费，不能错过。珍惜这个人身，如理如法地学修正法，这样才能了脱生死，才能超出三界，这才是人身真正的价值，也是真正的珍惜人身。

第二颂、抛弃三毒根源之故乡。

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

真正要闻思修行，最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢？因为故乡是一切贪嗔痴的来源。在故乡，在自己的家里，很容易产生贪、嗔、痴三毒等这些烦恼。有时候会对亲朋好友生起一些贪念；有时候会对怨敌仇人生起嗔恨，自然而然就会抛弃取舍因果的正念。所以，若是真心想学佛、真心想修行的话，应该先远离故乡，远离家乡，远离这些容易让心散乱的地方。但是如果要彻底这样做，也有一定的困难；所以，我们现在唯一要做的，就是依靠正知正念来把握自己的心态，调整自己的心态，不生起这些烦恼，这个很重要。

要彻底离开这些对境，肯定有一定的困难；但是我们可以把握自己的心。这颗心是根，你若是掌握了这颗心，就等于掌握了一切。不让它随境转，不让它随境动，这样就相当于远离故乡，相当于远离昏沉了。尤其是你们这些居士，若是不上班、不工作，离开家、远离家人肯定有一定的困难，其实这并不是什么真正的修行。

我经常和大家讲，我们不能逃避现实，也不能因为修行就不去工作，不去生活；应该在修行中工作，在修行中生活；在生活中修行，在工作中修行。把修行和工作，把修行和生活结合起来，这样不会让心散乱，也不会对亲朋好友、家人儿女生起如滚滚沸水般的贪心；也不会对怨敌、仇人生起如熊熊烈火般的嗔恨心；也不会抛弃取舍因果的正念；也不会被愚痴、黑暗所蒙蔽。所以我们一定要把握好这颗心，用正知正念来调伏这颗心。

我经常跟大家讲：时时刻刻观察这颗心，调整这颗心。心善一切善，心恶一切恶。善恶不在表面上，不在形式上。无论你今天所做的是善还是恶，主要看发心动机。如果发心动机是善，你所做的一切都是善；如果发心动机是恶，你所做的一切都是恶。所以说善恶的标准在心里。在这里也是，主要是证悟这颗心，别让它轻易生起贪、嗔、痴等烦恼，不要轻易随境转，为境动。

若是你有这个机缘，有这个条件，就应该到寂静处——到寺院出家、修行。这样，既是为自己，也是为众生。这样学修将来不仅自己能解脱，而且还能帮助别人，让别人也解脱。这是利己，也是利他。这样更容易成就，成就更快一些。尤其是对一个初学者来说，刚学佛、刚修行的时候，应该远离繁华的城市，远离自己的故乡；不能经常想家人。应该在寂静处、在寺院，好好发心，好好出家学修。

主要是看自己有没有这个福报，有没有这个机缘。若是没有这个福报，没有这个机缘，也不能勉强。否则也是舍弃家人，舍弃众生。自己自私地到庙里学修，也不一定是善事，是好事，也不一定是修行。所以，大家一定要随缘。

我经常跟大家讲：各有各的缘分，各有各的机缘。你成家生孩子，也是一种机缘；我出家修行，也是一种机缘。各结各的缘，各了各的缘，这也是一种修行。有的人特别执着到寂静处出家，这也不是随缘，而是一种攀缘。这也是一种罪过，不会得到真正的解脱。一定要随缘，一定要根据自己的因缘进行——不能勉强，也不能强迫。

有的人说：只有到寂静处去出家、修行，否则不能解脱，不能成就。这也是一种错误的观念！事实不是这样，我们学佛就是为了了缘、了债、了生死。无论有什么样的缘，结什么的缘都要了；无论欠什么样的债都要还。能够了缘、了债，最后才能了生死，这个也很重要。大家一定牢记在心里，不要太勉强。

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第三颂、依止功德源泉之静处。

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，

净心于法生定解，居于静处佛子行。

三毒的根源就是贪恋、执着故乡。在这里讲的主要是要到寂静处修行：第二和第三一个是从正面讲，一个是从反面讲，这两个在意义上没有太大的区别。正面强调的是要到寂静处修行，这样就远离了生恶的对境，烦恼自然就会减轻，甚至会断除。因为心没有太多的散乱，善根自然就会增长，心自然就能够清净。“于法生定解”，容易对法生起一种定解。“居于静处佛子行”，居住于寂静处以后坚持学修，这就是佛子行。

以前也跟大家讲过，我们讲的寂静处不一定是必须要到山洞里或是到庙里。对修行有利、有益、有意义、有帮助的环境，才是真正的寂静处。——不管是自己的家还是其它的道场都是一样！

寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。外在的寂静处包括这些清净的道场、坛城，清净的山洞、寺院；也包括自己的家，以及其它禅修的地方。还有内在的寂静处，就是心能够安住、不散乱，能够进入禅定状态，这才是内在的寂静处。“禅”就是心专注于一个目标或者是一种意义上，“定”就是不散乱。能够把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这才是真正的最究竟、最了义的禅定，也是最究竟、最了义的寂静处。

外在的寂静处也很重要，但主要是内在的寂静处。刚开始的时候，一定要靠外在的寂静处，最后才能达到内在的寂静处。所以，对我们这些初学者、这些刚学佛的人来说，外在的寂静处也很重要。

外在的寂静处并不是一定在一个山洞或者庙里。我们可以让自己的家、自己的小屋也变成寂静处。这个怎么理解呢？我们可以遣除修行上的一些违缘，尤其是家里的一些违缘。家庭内部的关系搞好了，能够与家人相处好了，这样他们不会给你制造违缘，甚至还会帮助你、支持你。你在家里也可以认真学修，也可以解脱成佛。这样说来自己的家也算是寂静处，但是这个要靠你自己。

现在，有的人修行家里人支持，有的人修行家里人不支持。这是什么原因？没有别的，主要是自己没有处理好，自己没有如理修法，让家人生了烦恼。如果给家人造成了伤害，他们肯定会反对，会给你制造违缘和障碍。这样你的家就不是寂静处，也不是修行的地方了，你就应该远离，应该出离。但这也不是让你离开家，或者去离婚，或者舍弃家人，而是让你处理好与家人的关系。

问题出在自己身上，所以要从自身做起，功夫下在自己身上。去改变自己，这样才能改变环境，才能改变别人。这样坚持做下去，家人也会逐渐地理解你，甚至会支持你。有办法的，大家一定要这样做。你们作为居士，作为在家修行人，要远离自己的故乡，远离自己的家庭是不可能的，但是我们可以把自己的家变成寂静处，变成道场，变成坛城。

什么叫道场？有道的地方、场所就是道场。在家里能够认真、如理如法地学法修行，没有任何的障碍和违缘，具足了很多修行的条件，甚至还会得到家人的帮助，你的相续中有道了，那么你的家也属于道场。

什么叫坛城呢？坛城就是佛国，就是诸佛菩萨所在的地方。若是你自己有信心、有智慧的话，你自己的家也是净土，也是佛国，也有不计其数的佛、上师、本尊与菩萨——自己的家也是圆满的坛城。要这样去学，去认识，去转变。不离开自己的家，不离开自己的小屋也可以了脱生死，也可以解脱成佛，这样，对你们来说更方便一些。主要是靠你自己的修行，靠你自己的定力。

我们所说的寂静处，很多人都认为是在山洞或者寺院，只有畜牲没有人类的地方。这个概念不是很正确。所以刚才说的，主要是具足修行的条件，对修行没有障碍、违缘，这样到处都是寂静处。若是你到庙里，到山洞里，到只有畜牲没有人的地方去学修；可是没有正知正见，把握不住自己的心，心经常散乱。或是生起一些非理作意，这样的地方也不是什么寂静处。主要是看自己的心态，看自己的定力，这也是很重要的。

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第四颂、忆念无常而放下今世，把握两个方面：

一、念无常；二、放下今生。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

“长伴亲友各分离”，有聚就有散，现在我们在家里是夫妻、父母、孩子相聚，在道场是师徒相聚，在寺院是僧众相聚；但这都是无常的。有相聚就有离散；没有恒常，没有不变，都会变的。夫妻、父母、子女、亲朋、好友，其它包括师徒、道友，因为一些因缘暂时相聚了，但最终还是要离散，所以没有什么恒常不变的。因此大家不要留恋，也不要贪着，不要执着，一定要放下。

“勤积之财留后世”。我们所积累的这些财富也是无常的，最后都要留在世间，一分钱也带不走。所以对财富，对金钱也不能有太多的贪念，也不能贪图于这些。

“识客终离身客店”，我们的身体像个客店，我们的神识、灵魂像个游客。他们两个只是暂时的相聚，最后神识要离开这个肉身。到临终的时候，连自己的身体都带不走，何况那些眷属、财富等别的东西。所以对今生、对这个世间没有什么可留恋的，这些都是不净的，都是痛苦的，都是无常的。大家一定要明白这个道理，要深信这个道理，然后才能超出轮回，才能摆脱这些痛苦。

刚才说的是这些亲朋好友、家人包括儿女都是无常的，最后都要失去，都要离开，都要分离。所积累的财产也是，最后连一分钱也带不走，都要留在世间。

若是你开悟了，证悟了，达到牛粪和黄金、手掌和虚空等同的那种境界的时候，有再多的财产，有再多的金钱也不会影响、障碍你的解脱。若是没有达到这种境界，没有达到这样的层次，不能积聚太多的财富；否则会变成你的障碍。到时候你放不下，一定会留恋的。自己没有用了，也舍不得给别人，到时候一定会产生这样的一些贪念。这样的话，你根本解脱不了，暂时会转生为一些小饿鬼或是小傍生，然后去守护自己原来的财物。所以大家一定不要太执着于这些钱财，不要太贪着于这些财富。

“舍弃今世佛子行”，舍弃今世的什么呢？舍弃今世并不是不让你生活，不让你工作。在这里所说的舍弃，指的是要放下。要放下对今生的一些贪念或者贪着，要看破今生。

什么叫做看破呢？怎么才能看破呢？佛讲六道轮回只有痛苦，没有安乐，就像火坑，就像苦海。从这个角度来看，我们的今生也是痛苦，也是火坑，也是苦海。

从无常的角度来讲，佛在经中强调：诸法的本性是无常的，诸法不离无常，所有的这些缘法都在刹那当中生灭，不会停留一刹那。所以没有什么可靠的，也没有什么可贪恋的。

从空性的角度来看，诸法都是虚假的，都是虚妄的，没有事实存在的东西。因此更是没有什么留恋的，没有什么可靠的。所以我们要看破，要放下，不能去执着，不能去贪念，尤其是不能贪图今世，这就是佛子行。

对今生的贪念有什么放不下的？家人、父母、儿女，其它亲朋好友，包括自己的财富、金钱，还有自己的身体，都是无常的，最后都要分离，都要舍弃。所以说，大家一定要明白这个道理，对今生不能有太多的贪念，这些就是佛子行。佛子行就是佛子、菩萨应该要做的。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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《佛子行三十七颂》讲记三

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第五颂、远离违缘之恶友：

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业。

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

在这里讲的是，平时在修行的过程中，远离恶友，远离恶知识，就是佛子行。为什么要远离恶友呢？因为交往恶友，会增长三毒，会失坏闻思修行，会让人变得没有慈悲心，这些对于修行人来说非常可怕。和恶人交往共处的话，会逐渐增长贪嗔痴三毒，经常生贪心，生嗔恨心，或者增长愚痴。所以，要尽量远离，不接触、不交往这些恶友，这些凡夫俗子，这些不信佛的，甚至对佛法有邪见的人。

那么这样做算不算舍弃众生呢？这也不算舍弃众生。若是自己有说服力，有度化他们的能力，你可以交往，也可以接触。若是自己没有这个能力，或者没有这个机缘，我们还是要尽量远离这样的人。我们都是凡夫，心态、相续都容易变。经常和这样的人交往共处，自己也许会慢慢被他们转变了，闻思等功德也许会慢慢地失坏了。

如果明明知道他是个恶友，是个恶知识；但是实在没有条件，没有机缘离开他，那就一定要把握好心态。以正知正念来约束、保护自己的相续，这样对方有再大的魔力也不会染污你的相续。这个很重要！

现在，尤其是这些汉众弟子，很少有修行的场所或者殊胜的机缘。那么就要随时祈祷上师三宝，随时观察自己的相续，随时调整自己的心态，不要为境所转，不要为他人所转。如果能够掌握自己的心态，能够把握自己的相续的话，也不会受这些影响。这是我们要做的！

现在这个年代，尤其是内地的很多地方，很多人都不相信佛法，甚至对佛法有很多邪思邪见。在这样的环境下，在这样的人群里，我们应该怎样学法修行呢？若是自己有这个机缘的话，要尽快离开这个环境，尽快离开这样的人群。若是实在没有这样的机缘，实在无法离开的话，一定要把握好自己。

内地和我们这边不一样，你们那边很少有真正学佛的。同一个家庭里也是，夫妻两个也不是都信佛，父母和子女也不是都信佛，互相之间有一定的干扰和障碍。在这样的情况下也是，如果有这样的机缘，要远离这样的环境，远离这样的恶缘。若是实在远离不了，实在无法离开，实在没有这个条件，就要好好调整自己。

首先转变自己，这样才能慢慢转变别人。拿佛法来纠正自己、衡量自己、改变自己。自己改变了，周围自然而然就会改变。自己转变了，环境自然而然就会转变。这也是最最殊胜的一个方法，这是我们唯一要做的。

家庭内部的关系一定要处理好。我经常跟大家讲，做家务、照顾家人也是一种修行。若是你能够无私地，没有要求、不求回报地做这些，这也是一种最最殊胜的修法！人心是肉不是铁，你做到位了，他们一定会感动，自然而然就会支持你、帮助你。原来是个恶劣的环境，是恶友；但是也会变成助缘，变成善友，这是靠自己的力量与上师三宝的力量转变的。

在家里，一定要尊重家人，不能为了修行不管他们，一定要发清净心、发慈悲心、发菩提心。我们现在要发大心、发大愿，但是第一步要从自身做起，先把家庭搞好，把家人度好，然后再慢慢扩大范围。连自己的家庭都没有搞好，连自己的家人都没有度好，还说要度化众生，要利益众生，这统统都是口头上的，都是空话。这都不是真实的，也不会有太大的意义。从家人、从身边的人做起，这样你不用远离家庭，不用远离家人，慢慢也能成就。他们不但不能影响你，你还能把他们转变了，这也是最最殊胜的佛子行。我们现在主要做的就是这些。

远离恶友也是很重要的。和这些人经常交往，自己的相续中本来很微小的慈悲心，也会变得更微小或是没有了。所以对一个修行者来说，这些恶友、恶知识是非常可怕的，大家一定要注意！

现在是末法时期，魔化现的上师、善知识也特别多。尤其是在内地，有好多假活佛、假上师，这些都属于是恶知识，和这些人不能轻易接触。若是接受他的灌顶、加持，或者一些法物，将来要和他们一起下金刚地狱，这也是很严重的问题。

我经常跟大家讲，现在我们也不好说谁是真正的善知识、恶知识；但是我们可以慢慢考察，慢慢观察。没有观察好之前，不要轻易说一些坏话，也不要轻易赞叹，更不要轻易亲近或是接触，这是我们要把握的。我们的历代传承上师们是这样教导我们的，他们也是这样做的。

所以大家一定不要东跑西颠，不要轻易地接触这些，这也是很重要的一件事情。任何时候都应该有自己的主见，不应该跟着别人跑，也不应该跟着别人去做一些无意义、无聊的事情。有时候看起来是件小事，实际上是与今生的解脱有关的大事，不是儿戏。否则也可能会毁坏自己今生解脱的机缘，毁坏自己微不足道的慧根，将来很难再有这样解脱的机会，这个很重要。

如果依止了魔化现的法师，将来死了以后，也要转生为恶魔，然后跟着他们去伤害众生，这样就是出苦无期了。在轮回中，在三恶趣中，不会有解脱的时候。所以大家一定要注意这些，不要轻易这样做。我们的传承上师之一龙钦巴大师讲过，“ 不谤不赞陌生师 ”，就是这个意思。

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第六颂、依止顺缘善知识：

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

善知识和善友对我们来说非常重要，非常珍贵、难得。大家一定要珍惜他们！特别是在末法时期，真正的善知识非常非常少，非常非常难遇。对一个修行人来说，对一个渴望解脱的人来说，这才是真正的如意宝。

依止善知识、依止善友有什么好处呢？自己的功德、福德、善根、智慧，日日夜夜都会增长，不用漫长的时间，很快就会从轮回中解脱，非常快速地能够达到最终的目的。

以前阿难曾经请问佛陀说：“我才知道，在修行的过程中，大部分的成就都来自于善知识和善友。”佛陀说：“不是大部分，而是全部的成就都来自于善知识和善友。”所以说，我们的修行完全要靠善知识和善友。若是没有他们，我们无法能够解脱，无法能够成就。这个非常非常重要！

依止善知识，首先要观察，然后再依止，最后学习他的意行。观察上师是第一阶段，否则不能轻易依止。首先要看他对自己的修行有没有一定的帮助？他所做的这些，不管是给你灌顶还是给你窍诀，还是给你传讲佛法，与你的解脱有没有直接的关系？现在有的人不观察上师，也不观察他的行为，就跟着瞎跑，跟着做一些无理的、无聊的事情，这样不但没有功德，反而还会有很大的罪过！很可惜，也很可怕！

你依止上师、善知识的目的是什么呢？你依止他、依靠他，不就是想学佛修行，想解脱成佛吗？那他对你的修行有没有一定的帮助啊？他引导你、让你做的这些事情，与你今生的解脱、与你的修行有没有直接的关系啊？这都非常重要！有的人真的很盲目，虽然自己发的是好心，但是也会有一些恶果。

依止的时候要一心一意，不能三心二意，否则耽误自己的修行，耽误自己的成就！不如理如法地依止，对上师、善知识，对这些善友来说没有什么损失，没有任何伤害。但是对自己有损失，对自己有伤害。对自己的修行、成就有一定的障碍，会增加一定的难度。

最后，我们还要修习上师的意行。这是什么意思？这也可以说是相应。修习上师的意行，就是身口意要和上师相应。就是将上师、善知识的功德、福德、智慧纳入自己的相续中！把自己的相续也变成上师、善知识那样的相续，这才是最终的目的，这个很重要！

善友也非常重要。我们现在有很多道场，也有很多道友。但是有的人上不了网，有的人到不了当地的道场，这样的情况下容易改变信心，容易退失道心，不会有太大的进步，也不会有太大的成就。所以大家尽量到道场去！如果每天去道场、到坛城有一定的困难，那就一周或者半个月去一次，与大家一起交流。交流的时候不能说闲话，不能说自己家里的一些琐事。现在很多时候是这样，大家聚在一起不谈佛法，也不谈修行的感受，只谈一些闲话，社会上的、家里的或者是亲戚的一些无聊的、没有意义的话题，这都属于绮语。

道场是修行的地方，应该宣扬佛法，应该保持清净，不应该染污它。否则不仅没有功德，反而还有一些罪过。所以互相一定要谈佛法，交流修行的感受，这样对自己的修行也有一定的帮助。如果有时间，有条件，也可以在家里上网。我们有几个网络讲堂，经常有共修。到房间和大家一起共修，然后和大家交流，这样最好。若是家里没有这个条件，当地也有坛城、道场，就到当地的坛城或道场，和这些道友们一起交流，这样对自己的修行也有一定的帮助。这个非常非常重要！

但是有的人不是这样认为的，觉得还是自己在家里修比较好，接触的人越多事就越多，对修行有一定的障碍。其实有利就有弊，共修肯定也有一些负面的影响，但是对自己的修行帮助也非常大啊！在道场跟这些道友接触的时候，也可以注意一些。也不是必须要跟他们说一些无意义的话，也不是要和这些人计较。应该容纳一点，这样也没有什么事，这个也很重要。

有的人也是一种个性，不愿意去人多的场合，这样也不太好。所以，我希望大家经常交流，尤其是在密宗里，道友之间、金刚兄弟之间，一定要搞好关系。若是有一些矛盾和冲突不化解，属于犯根本戒，将来要下金刚地狱，要感受金刚地狱的痛苦。这个非常可怕！

所以大家一定要注意，要搞好关系，不说是非，不轻易评价别人，不轻易说别人的好坏，因为没有必要。以前跟你们讲过：我们没有登地之前，没有达到初地之前，根本没有资格说别人，没有资格说是非或者说真假。你怎么能分清是非呢？你怎么能分辨真假呢？我们连自己都没有弄明白，还说别人，这都是不合理的！所以一定要注意，不要这样。

有的人爱说闲话，爱说是非，爱说别人的坏话。凭自己的感觉去评价这个人修行好，那个人修行不好；这个人的人品如何，那个人的人品如何。这都是不允许的！这样很容易造业，将来一定要感受果报。那个时候你一定会后悔，一定会害怕的！但是没有办法，已经晚了！

现在该醒了！我经常提醒大家，坛城与坛城之间，小组与小组之间，成员与成员之间，一定要搞好团结，要和睦相处。我们已经连结在一起了，一直到成佛的时候，还在一个坛城里，所以互相不能有矛盾和冲突；否则生生世世都会有这样的恶缘，这样对自己的修行也有一定的障碍。

在一般的情况下，管好自己。自己不去造业就行了，不用管别人。别人造业不造业，这都是别人的事，与你没有太多的关系。你也不是他的善知识，你也不是他的上师，没有必要指点他、拯救他，你们之间也没有这个缘分。如果你明明知道没有这个缘分，还跟他争，还跟他说一些没有用的话，这样容易扰乱人心，对方心里也会有一些嗔恨，会毁坏他的相续，非常不好。

管好自己的三门就行了。连自己都没有管好，还想管别人，这都是不合理的！所以如果大家不想造业的话，就管好自己，不要轻易去管别人！若是你们之间有这个缘分，你也能够帮助他。这样的情况下，你见死不救也是一种罪过。但是这个需要分清楚，你说他的时候，是善意的还是恶意的？很多人都会说：“我是善意的”。不一定！自己最清楚自己，自己最了解自己的相续。谁也不知道你，只有自己知道。如果明明知道没有这个机缘，对他没有什么好处和帮助，你还继续对他说，这样很容易造业。所以大家一定要注意！

现在有的坛城之间，小组之间，成员之间互相攀比、比较。不要这样！都是我们宿世的父母，谁好都是好，谁有成就，谁有进步，谁有收获我们都应该高兴，不应该嫉妒人家，不应该与别人比较，应该帮助人家才对！

作为一个修行人，拿什么来衡量自己，一定要明白。若是真心想做一个修行人，真心想解脱的话，一定要按佛的要求去做，依教奉行，这样才能达到目的。不是轻易地就能成就、成佛，这个很重要。尤其在密宗里对金刚兄弟之间的和睦，要求非常非常严，若是搞不好的话，会犯很大的错误，属于犯根本戒，很严重。所以大家一定要注意，不要造业。若是自己做不到的话，暂时先别学了，别参加这些共修。自己先调整一下，然后再来。若是真心想修，那就一定要做到！

若是没有做到，若是没有忏悔，虽然表面上我们是在修行，但实际上是在造业。这样不但没有功德，反而还会有一些罪过，这个大家一定要记住。然后佛法和相续一定要相应，一定要将佛法纳入到自己的相续中，把自己的相续变成佛讲的那样，让自己成为有智慧、有慈悲、有福报、有德行的一个人。这样才是真正的修行，这样才是真正的成就，这都很重要！

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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