净空法师开示：有心去造的是罪，无意去造的是过。

谷成

摘自：净空法师，《答香港参学同修之（六十六）》

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问：第十二个问题，请问何谓「随缘消旧业」？
　
答：这句话，我这么多年讲了很多经，你多听听，因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了，无论是善缘，真的消业障，善缘怎么？不生贪恋。生贪恋的心就是业障，不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚，恶缘来的时候不生瞋恚，不就消了吗？如果善缘来的时候生贪恋，恶缘来的时候生瞋恚，这不但不能消业障，天天在造业障，在增长业障，麻烦大了！所以我告诉你，随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘，如果离开缘，你的业障到哪里消？没地方消，消不掉。真正修行在哪里？在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。
　　
你看看《华严经》善财童子五十三参，那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思，决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物，把自己贪瞋痴慢统统消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最后把自己妄想分别执著也消掉，一生圆满成佛。会修行的，他懂得，不会修行的，随缘造罪业，在佛门也不例外，可能在佛门里头造的罪业更重。为什么？佛门里面，这个我喜欢他，那个我讨厌他，天天在造罪业。佛门里面修福快，造罪业也快，比一般场合快多了，问题就是你会不会？

由此可知，经不能不听，教不能不学，不学你在佛门里天天造罪业，自己不知道。有心去造的是罪，无意去造的是过，罪过！要清楚。这是要很长的时间，我自己是个过来人，前十年，老师常常在身边看著，我感谢李老师；十年之后，离开老师，自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下，才有这么一点成就，这是许多同学都看到的。虽然看到，你没有学到，这很可惜；看到要学到，那你就很有受用。

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感恩法师慈悲开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

januaryhunter

水浒鲁智深辞世偈：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

莫问

'罪'和'过'都要受果报吗？受的果报一样吗？

谷成

莫问 发表于 4-3-2015 06:49 PM
'罪'和'过'都要受果报吗？受的果报一样吗？

不知道为何无法删除，答复请参考下一楼。。。。

谷成

莫问 发表于 4-3-2015 06:49 PM
'罪'和'过'都要受果报吗？受的果报一样吗？

善有善报，恶有恶报，有心去作的恶就叫罪，罪既然是恶业，自然会有恶报。至于无心而做的过失，虽然它不属于善恶，但是不等于对别人没有伤害。这种过失就类似佛教所说的无记业。你虽然是无心的，但是无心的身口意业，有时撞巧的帮到人，自然也可能伤害到别人，所以无记业还是同样有报，只是报的等量不同。就象你不小心退车，没看到后面有个小孩，结果伤害了他，虽然是无记业，但是对方家人还是会将你控上法庭，你也可能会被法庭入罪，只是情由可原，被入的罪行比较轻微，这个就是现报，怎会没有果报呢？所以无记业还是有果报的，过去曾有大德也说过，无记业等于种子下在不够肥沃的泥土上，有的种子因缘具足时会发芽带来果报，有的却没有足够的因缘成长，种子反而死掉了。所以有一些无记业的影响非常轻微，以至我们看到不到它的影响，反而以为没事，其实都不一定的，有赖很多因缘和条件。

另一方面，犯罪会障碍我们的自性光明，影响我们的证悟和解脱，至于无心的过失就比较轻微，或许会有业报，但是据我理解，未必会障碍修行。即便修行人走路也会踩死蚂蚁，例如这些都是几乎无法避免的无记业，虽然还是导致生命死亡，却不一定会障碍一个人的修行。以上是末学根据学习资料所得的看法，欢迎参考大德的开示如下：

我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪于机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！－－广超法师开示，《业力与轮回》 ，同文也刊于2014年3月的《佛友资讯》第299期

当知此中，虽有杀生无杀生罪，然有杀生种类、杀生相似同分罪生。我们应该知道这件事里面的情况，虽然这个人他有杀生的行为，他的确是杀害了一个人，但是这个人没有杀生的罪过。因为他的动机没有心杀这个人，对于这个被杀害的人来说，他没有心杀他的，就是没有这个动机，是无心的；所以在犯罪这一方面来说，不够成犯罪的因缘，这因缘不具足，所以说虽然是有杀生的行动了，但是没有杀生罪。没有杀生罪，但事实上是杀生了，他没有杀生罪，这地方要怎样来审判？「然有杀生种类、杀生相似同分罪生」，虽然说他没有杀生的罪过，可是他有于「杀生种类」，杀生是一件事，他现在这个行为，于这个种类是相似的，「杀生相似」，于杀生种类相同的这种行动。「同分罪生」，相同的罪过生起来，还是有罪，还是有罪的。但他又没有心杀这个人，就是误杀，那么将来会怎样呢？在《披寻记》上说的这个意思，这个人是不下地狱的，这个人不下地狱，他只是将来再到人间的时候，得到寿命短促的等流果而已，只此而已，因为他没有心，没有心这个事情。——妙境长老，《瑜伽师地论讲记》卷第九

『轻重有差』，我们现在一般讲犯罪的成分有五条：第一个他有这意思、有动机，第二个他有准备，第三个他有着手实行，第四个看他的结果，那个人确实被他害了，如果这几条统统都有，那罪就很重。如果没有前面两条，自己没有这意思，没有做预备，这罪就轻，也就是我们一般讲有没有预谋，有预谋罪就重。没有预谋是突发的，言语之间抵触冲动，那是没有预谋的，罪轻；蓄意预谋，罪重。「轻重有差」，佛是很讲理的，不是不讲理。－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第41集

我们心中本来是有很多黑暗没错的，烦恼会障碍我们的光明，罪业也会障碍我们的光明。但是黑暗最怕的是光明，灯光一亮的时候障碍就破掉。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

阿弥陀佛。