元音老人开示八大心王（八识）和佛性的精义

谷成

摘自：元音老人，《人文集菁华录》， 第七章、唯识精义

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一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。

相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。

假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看着就是个长的；那个东西是短的，你看着就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识（意识）所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。

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阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，返璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

八大心王，五十一个心所。这五十一个心所都是由八大心王生起的。虽有王、所之分，但总属八识的“见分”。相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。

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感恩大德慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住，回向四众和合。

外道

第一次讀唯識文章, 不錯, 有趣. 佛教還算有點腦的.
看來有些人把佛性歸類為第八識的證自證分, 有些人又把佛性歸類為第九識, 像是有重疊.


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forest456

无

谷成

补充一段相关的开示：

一般人稍微智慧高一点，知道身不是我，身有生死；灵魂是我，灵魂不死。身体坏了之后，灵魂又去找个身体投胎去了，这个现在连外国人也懂得，灵魂是我，身不是我。佛法讲灵魂也不是我，为什么？灵魂是见分。见分从哪里来的？自证分变现出来的，自证分才是我，能变。见、相两分是所变，见是精神，相是物质，身体，这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我，明心见性那就成佛了，你本来是佛。怎么个转法？看一切众生都是佛。———净空法师，《答香港参学同修之（七十九）》  

阿弥陀佛。

外道

靈性是靈性，心性是心性，兩個徹底完全不一樣。

明心見性，是明了心，才能見性，重點在性不在心。

性，本來就無我，所以，沒有我是性這一回事。

只有心才有執我，執我的心非明心，所以，也就見不了性。

谷成

外道 发表于 19-3-2015 11:59 PM
靈性是靈性，心性是心性，兩個徹底完全不一樣。

明心見性，是明了心，才能見性，重點在性不在心。

靈性是靈性，心性是心性，兩個徹底完全不一樣。

明心見性，是明了心，才能見性，重點在性不在心。

把明心见性分成两个部分，那是萧居士的见解，不能说这个见解错误，但是根据元音老人和徐恒志大德的评论，这个理解并不圆满，实际是心性不二，不必强分为二。

萧居士所说明心与见性是两个阶段，明心是明悟自心无所有、不可得，属于破参开悟阶段；而悟后起修，逐步眼见佛性，也即在六尘境界中，历缘锻炼，属于破重关阶段。虽界线明确，前进有路，但真正悟证之人定能明确心性不二（出自《华严》）。明悟自心无所有、不可得，于不可得处，顿见本性，《楞严》 所谓“狂性自歇，歇即菩提”。且体用、空有本来二而不二，真悟心人必不强分为二。————元音老人、徐恒志老人著，《大音希声》 ：徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书

性，本來就無我，所以，沒有我是性這一回事。

只有心才有執我，執我的心非明心，所以，也就見不了性。

大乘佛教并没有灭我，灭我就没有轮回度众了，灭我就没有成佛了。大乘菩萨的修行只是灭我见和我执，但是“我”还是有的，不能说没有这个我。南传佛教法师也说过，无我并不等于说没有我，而是指没有一个永恒不变的我，如果说有一个无我可以执着，那个执着仍然是我执。

凡有言说，皆非佛法实义，所以说无我或我是自性，其实都是相对义，相对有我说无我，相对无我说有我，都是为破常断二执，实际是离常离断、言语道断，说似一物即不中，所以世尊在相应部里不回答这个有我和无我的问题。因此大可不必在这里浪费精神。

无我（梵语anatman）是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。－－如本法师，《佛学问答》

现在，有些人喜欢说无我，那是废话，毫无疑问的，有一个“我”，只不过那不是一个永恒的东西，它变化不居。——般若瓦陀长老

游方者婆蹉衢多坐于一边后，对世尊说: “乔达摩尊者，《我》存在么？”此话说出后，世尊静默不语。
“那么，《我》不存在么？”再一次，世尊静默不语。        
游方者婆蹉衢多离座而去。        
游方者婆蹉衢多离开不久，阿难尊者对世尊说: “世尊何以不答游方者婆蹉衢多之问？”      
“阿难，游方者婆蹉衢多发问后，我若答‘我'存在，便是认同主张永恒论［1］的僧侣行者。我若… …答‘我'不存在，便是认同主张断灭论［2］的僧侣行者。我若……答‘我'存在，是否随顺诸法非我之智的升起？”        
“世尊，不会。”      
“我若……答‘我'不存在，已经混淆的婆蹉衢多将更混淆：‘我曾经有过的《我》，现在不存在了?'”
——SN44.10（相应部，坦尼沙罗尊者英译)）
原注1: 即存在一个永久灵魂之说。常见。
原注2:即死亡为体验的湮灭之说。断见。

另：按末学的理解，净空法师说“自证分”属能变，这个能变跟元音老人说的“自证分是未破无始无明而犹迷的佛性”并没有冲突，既然未破无明，那么仍然是相对义，而不是了义说，所以说自证分（阿赖耶识或佛性）为我，末学以为法师这里只是随缘略说或方便说，简单的佛法问答不可能象讲解唯识那么的深析；实际是元音老人说的，修到最后的“证自证分”，才是能所双泯，这里离开能所才是真正的见性。所以法师的方便说，好像也没有什么不对。

上述的意见仅属交流，引用大德开示作为论点的根据，阿弥陀佛。

forest456

无

ombenzasatohung

看到谷友的這篇文章，令我想起以前收藏下來的這篇，以現代的方法講解的蠻清楚的。文章有點長，我選了一些上來，但這些我是沒能力印證真僞，還請大家海涵。

摘自明证法师《台中五方讲堂问题回答1》

在唯识宗叫根本论，《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法，《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组，第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；第三组，色法有十一个；第四组，心不相应行法，一共有二十四个；第五组，无为法，有六个，加起来一百个法。第一组，八大心王，心王法，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七叫末那识，第八叫阿赖耶识。一心按照功能的不同分为八个识，八个识合在一起其实就是一心，第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，前五识，其实我们不算太了解，不过前五识动作的时候，一定会有第六识参与，第六识和它们在一起，和合运作，这种情况下的意识叫五俱意识，意思就是和前五识一起运作的意识。

除了五俱意识以外还有一种，叫独头意识，独头意识的意思就是他不和前五识一起各合运作，他可以单独存在，单独运作，这里边大致又分为四种情况，第一种意识，独头意识，就是散乱意识，什么叫散乱意识，好比说我们平常坐到那里胡思乱想，视而不见，听而不闻，在那里入了自己梦幻泡影的境界，那个时候，和前五识没什么关系，因为即使睁着眼睛也啥也没看见，这就叫散乱意识；第二，梦中意识这个大家都了，做梦，不管你梦到的是什么，前五识都不存在，都是第六识的境界，都是以往经历过的事情，再一次在脑海里边现出来的影像，即使在梦里边如何，如何地逼真，它也不过是梦幻泡影，没有任何实性，在梦中，人的意识不清醒，所以，分不清是在梦中，还是在现实当中，这是第二种叫梦中独头意识，第三种呢，是定中独头意识，我们打坐，坐在那里闭着眼睛，进入了禅定的境界，入定了，定中一定有意识，唯除两种定没有意识，稍微旁开来一点没关系，马上就回来，第一种，无想定，第二种，灭受想定，也叫灭尽定，这两种定里边没有第六意识，其他的都有，为什么这两种没有呢，因为无想定是修到了四禅境界以后，外道不了解涅槃的真相，误认为他这个身体可以涅槃，只要把第六识灭掉就可以了，于是他发生了一个误会，由于他有四禅的定力，他真的就把第六识灭掉了，可是，并不同有进入无余涅槃，因为他弄错了，这一条岔道，叫做无想定，第二种是灭尽定，在灭尽定当中不单灭掉了，全部的第六识，而且把第七识的两个心所，受心所和想心所也灭掉了，因此也叫做灭受想定，当然没有第六识，除了这两个定以外，乃至非想非非想天，也就是三界最高的那一种定，仍然有第六识。

比如说我们睡着了不做梦，第六识或者说前六识也都没有了，那个时候继续在工作的识，只有两个，就是第七识和第八识，他们不需要睡觉，因为他们不是靠肉身存在的，即使肉身毁掉以后，这两个识仍然在，一直都在，所以，他们会继续工作，因此才能够保证我们肉体在睡觉的时候，仍然完好无损，或者说，体内还在进行一系列的运作，但是人睡了，什么都不知道了，前六识断了，但第七识，第八识没有断，那个第七识就是意根，他遍缘一切境界，一直在做监督的工作，人睡着了，这是第七识靠着肉体的，眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在监督外边的一切境界，万一着火了，人睡着了什么也不知道，但是人会突然惊醒，为什么，因为有火光，火光会映到眼睛里，虽然眼睛是闭着的，但是那个光亮还是会透过眼皮，还是可以反映出来，另外可能有吵杂的声音，有热，都被第七识了知了，但第七识不知道，这具体是怎么回事，喂...第六识，赶快醒来看看是怎么回事，他就把第六识叫醒了，你不能继续睡了，赶快起来，这时候第六识又产生了，第六识一看，大事不好，着火了，赶快逃命，第六识和第七识他们要互相配合，这是举梦中被惊醒的一个例子。

其实白天也是这样的，我们本来在这里听讲，听得很好，突然外边放一声炮，一响，大家的头一下都转过去了，什么声音，因为这个现象，先被第七识捕捉到以后，第七识，他不能够详细地了解，因为他遍缘一切法，攀缘得太广泛了，所以，就不能够单对一个法，进行很细致的了解，第六识的功能就是可以专门针对一个问题，分别得很详细好比我面前这朵花，可以跟眼识配合了解得非常详细具体，第七识不行，第七识虽然也看到了，但并不能具体了达，所有境界他只能够大概知道，却不能够很详细很具体地知道，这是第七识和第六识的一方面的区别，另一方面，第六识，他的主要功能是分别，刚才说过，他能进行周详的分别，可以在某一个点上进行，最详细的分别都没有问题，第六识做完了事情，做得已经成了习惯的事情，变成习惯以后，就由第七识来管了，这是二者的另一区别，好比说，我们一开始学车的人，很紧张，战战兢兢的，这个方向盘怎么掌握，这个离合器怎么踩，这个档怎么挂，外面又要看灯，打转向灯，很多地方需要协同配合，他的注意力，一会儿注意这个地方，一会儿注意那个地方，是跳动的，第七识不然他弥漫地监督一切情况，但是一旦协同已经完成，学习过程结束，已经很自如的时候，第六识，就可以再做别的事情了，司机可以跟旁边的人说话，可以打电话，可以听音乐都没关系了，因为他的运作已经熟练了，变成了一种既定的程序，可以自动地反应，那么就交给第七识了，因此凡是有关习惯的事情，是第七识来管理的，而学习新的东西呢，是第六识完成的，这是二者的第三个区别，所以，我们在做某一件事情的时候，过去的习惯就会强烈地表现出来进行干扰，因为，那个习惯是第七识监控的，他一定要出来干扰，让你知道让第六识进行分别，好比我们打坐念佛，我们本来念佛念得好好的，突然想起来，该做什么事情了，因为第七识是按照程序进行活动的，这个时候你就该回家了，该才买菜去了，这个境界就出现了干扰你念佛修定，他一次一次强烈地出现。

下面给大家介绍第八识，第七识是连结第八识和前六识的桥梁，好像我们的脖子一样，他有一个连系，第八识最重要的功能，是含藏一切种子，什么叫种子，种子就是我们造作过身口意三业以后，留下来的那些势力，能够继续发生，类似的身口意三业的那些功能，我们用一个譬喻来说，叫种子，这些种子遇缘就可以变成现行，好比说我们到中午要吃饭了，到中午就饿了，那没到中午的时候我们看到食物，我们也不怎么起反应，可是肚子饿的时候看到食物就起反应，这个反应是什么，你会不由自主的分泌唾液，你会流口水，流口水不好看你就悄悄的把它咽下去，小孩子不懂，不懂要避会人，就在那里当人的面吞咽口水。

另外，第八识他能够住持我们的身体，第八识如果离开我们的身体马上就是死尸，人死的时候就是因为第八识离开身体了，这个身体不能用了，他走了，同时走的当然还有第七识，我们在的时候只要还活着，第八识就时时刻刻，都住持着我们的身体，使我们的身体是一个活的有机体，而不是一个死尸，所以，我们会喘气，我们会喝东西，我们会吃东西，我们会适当地运动，就是因为第八识还没有和我们的身体分离，所以，第八识是生命的根本，他从来都不间断的，他也不累，一直在工作，第八识大公无私，第八识没有分别，他不管你是男的，女的，你要做好事，坏事，他都随缘，你说偷东西他都跟你一起偷，你说上吊，跟你一起上，你说跳河，可以，你说要成佛，没意见，怎么样都行，第八识具有随缘性，不动随缘就是说第八识，不生不灭也是指第八识，很多词都在说第八识，第八识本来就解脱，因为他没有烦恼，烦恼没有，怎么需要解脱烦恼呢，所以，他本在解脱，本在涅槃，另外，第八识做的事情太多了，多到无量无边，第六识就做一点点而已，好比说我们吃了东西以后要消化，身体里边各个系统都在协调运作，这是哪个识管呢，第八识和第七识在管而已，因为第七识遍缘一切法，当然身体里边的法他也缘，可是第六识只是分别外面的法，这个人好看，那个人好丑，这个食物好吃，那个不好吃，他会分别这些，他会很烦恼，看到了好的就高兴，看到的不好就生气，他烦恼，第八识才不管，他不分别，所以，他没有烦恼，本来就解脱，不需要解脱了，他进行那么多的工作，没有智慧能完成吗。

所以，他一定有无量无边的智慧，这就是说本具的智慧，叫本觉，所以第八识的觉，第八识的智慧叫本觉，即本具的阿耨多罗三藐三菩提，开了悟的人悟后起修，就是第六识要转过来依靠第八识向第八识学习，第八识随缘，第八识不生气，第八识什么都任劳任怨，没有任何怨言，日夜不停地无我地工作，所以，我们学佛其实在很大的程度上，就是向第八识学习，其实最后成佛也就是让妄心前七识，能够和第八识保持一致，完全一致，完全没有烦恼，完全具足圆满的大智慧那就成佛了，所以，第八识，对我们修学大乘佛法的人来说，至关重要，人在睡梦当中，第七识，第八识继续工作，人在死的时候第七识，第八识照样工作，因为要产生一个中阴身，而前六识都断了，不喘气了，人死了，可是中阴身还没有产生，大约需要八个小时，完成中阴身产生过程这是一般的情况，特殊的情况另说，有了中阴身以后，中阴身才能去投胎，投胎才有下一世，这件事情也需要第七识和第八识来完成，第七识比较主导的，第八识很被动，他是完全随缘的，所以，第八识工作必须要有第七识配合，如果没有第七识，第八识什么都不干，他非常听话，你让他干什么，他都没有意见，本事很大，什么都能干，但是没人指挥他就不干，那么不干的，是哪一种情况呢，唯有一种情况，那就是无余涅槃，


http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=84453

外道

ombenzasatohung 发表于 20-3-2015 03:10 PM
看到谷友的這篇文章，令我想起以前收藏下來的這篇，以現代的方法講解的蠻清楚的。文章有點長，我選了一些上 ...

文章好像是很精闢，實實在在已經是凌亂了。
人的意識在哪裡，在第六識？在第七識？還是在第八識？
人的意志在哪裡，在第六識？在第七識？還是在第八識？

人因有意識和有意志，所以才會認為自我的存在，文章一下子把意識意志放在第六識，一下子把意識意志放在第七識，一下子把意識意志放在第八識，到底在哪？他自己也混亂。

南傳沒有第七識和第八識的說法，第七識和第八識都是第六識的細分，細分之下雖然詳細了，可是也造出新的混亂，連意識意志歸到哪個都無著落了。

大乘講起唯識，南傳退到遠遠去，太高深不知道在說什麼，不敢去惹它。

太高深，只有兩種可能: 第一，不懂得解釋。第二，混亂到讓你不懂。

外道

文章說第七識指揮第八識，第七識停工，第八識就涅槃。我佬A。

比較公眾的說法，第八識是潛藏識，受熏種子的倉庫。倉庫那麼多存貨，一停工就涅槃啦？

唯識學把什麼無法歸類的都丟到第八識去解釋，連中陰也是它，種子也是它，涅槃也是它。。。。 唯識學把意識分到最後，自己也不懂要怎樣分，把全部丟到一籃子交貨就算了。所以，第八識看起來像超級市場，挺嚇人的，實實在在表示唯識學到了第八識已經混亂技窮，不懂再怎樣去分析了。

ombenzasatohung

外道 发表于 20-3-2015 10:39 PM
文章好像是很精闢，實實在在已經是凌亂了。
人的意識在哪裡，在第六識？在第七識？還是在第八識？
人的 ...

世人所謂的意識只是佛法的第六識。第七和第八識的識，跟第六識的意識是不一樣的。而意志當然也是屬於意識的。建議你讀讀原文可能就不會亂了。


自我是什麽？自我和自我感有沒有不同？自我感和我的意識有沒有不同？自我感和中心點有沒有不同？


圓圈一旦完成，中心點就出現了，不是嗎？

外道

ombenzasatohung 发表于 25-3-2015 12:10 AM
世人所謂的意識只是佛法的第六識。第七和第八識的識，跟第六識的意 ...

自我是什麽？自我和自我感有沒有不同？自我感和我的意識有沒有不同？自我感和中心點有沒有不同？
- 佛教唯識把意識歸為第六識, 把自我歸為第七識, 這就是我要問的, 怎樣解釋? 你回問我沒用, 這就是我要問的.

圓圈一旦完成，中心點就出現了，不是嗎？
- "圓圈一旦完成，中心點就出現", 這是打謎, 這不是解釋.

外道

我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识，第六识就叫意识，第七识其实是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最后一个根，意根，也就是说意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情，从根的分类上来说，这个第七识末那识，叫意根，从识来说，他是第七识末那识，

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第一識: 眼識 --- 眼根
第二識: 耳識 --- 耳根
第三識: 鼻識 --- 鼻根
第四識: 舌識 --- 舌根
第五識: 身識 --- 身根
第六識: 意識 --- 意根 (第七識)

這要怎樣解釋? 每個識對一個根, 為什麼第六識對的根卻被說成第七識. 根(器官)是根(器官), 識(訊號)是識(訊號), 為什麼可以把意根稱為第七識? 混亂.

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外道

《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法    = 660

《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五组:

第一组叫八大心王，心王法，一共有八个；                  =   8
第二组叫心所有法，简称心所法，一共有五十个；         = 50
第三组，色法有十一个；                                          = 11
第四组，心不相应行法，一共有二十四个；                  = 24
第五组，无为法，有六个，                                       =   6
                                                                   ------------
                                                                              99
                                                                   =======

加起来一百个法。

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- 計算機說 99, 你的一百個不知道怎樣來.
- 《瑜伽师地论》 說 660, 《百法》 說 100 (連數目都錯), 各說各的, 喜歡怎樣說就怎樣說, 怎樣當標準?


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外道

真的要我詳細讀下去? 不怕你的信仰崩潰掉?

外道

意根就是第七识，第七识就是末那识，这三个名词在说一件事情

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塵是塵, 根是根, 識是識, 不可以混為一樣. 搞學術一定不可以含糊.
就算你不含糊發表學說, 都會有人跟不到, 更何況含糊, 讀者只有迷失.
迷失之下就覺得寫的人很高明, 然後就崇拜. 你崇拜他就是因為他弄到你不懂.
一個弄到你懂的人, 你不會去崇拜的.


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外道

第六的这个意识，我们是比较容易了解的，这就是我们生活当中大量地用的这个心，知冷，知热，知好，知坏，知美，知丑，知男，知女，知高低前后左右上下，这都是第六识的功能，

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外界訊號   接收的器官     內界訊號
--------    ----------     ---------
色塵 ------> 眼根 ------> 眼識
聲塵 ------> 耳根 ------> 耳識
香塵 ------> 鼻根 ------> 鼻識
味塵 ------> 舌根 ------> 舌識
觸塵 ------> 身根 ------> 身識
法塵 ------> 意根 ------> 意識
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第六識, 前面已經把它當著 "法塵 -> 意根 -> 意識", 雖然沒有像我這樣明確的說, 不過意義已經是把它當著是 "法塵 -> 意根 -> 意識". 第六識已經被當著是一種周邊輸入.

佛教唯識又說, 第六識是比較. 比較是一種邏輯運算, 它是算數邏輯單元的一部分. 把 周邊輸入 混為 算數邏輯單元 是嚴重嚴重的錯誤.

佛教唯識從第六識開始就錯誤到一團糟.


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ombenzasatohung

外道 发表于 25-3-2015 01:54 PM
《瑜伽师地论》把一切法，归纳为六百六十种法    = 660

《百法》把六百六十法又归纳为一百个法，分成五 ...

不好意識，你是對的。
我查了一下，心所有法有五十一种，所以文章應該是誤植了。

外道

文章第一段解完.

ombenzasatohung

外道 发表于 25-3-2015 01:42 PM
我们背《心经》的时候，讲眼耳鼻舌身意色声香味触法，后面眼识乃至意识，这叫前六识，其中意识就是第六识， ...

第六識對的根卻被說成第七識，是因爲它能发識。六根的前5根是屬於有色根，不能發識，所以不是第7識。


五根就是你的眼睛，耳朵，鼻子等器官。眼睛（眼根）坏了，眼識就滅了。意識滅了，意根還在。 是這樣的意思。