苏东坡和梁武帝的前世今生

谷成

摘自：学佛网，金明求，台湾师范大学国文所博士生，《三言》故事中佛教死亡思惟探索，中华佛学研究第5期
　　

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以下文章来自上文的部分内容的节录。虽然《三言》和作者此文并非佛教正典，但是作为醒世的教育故事来阅读，仍然多有值得反思与回味无穷的地方，至于故事是否有多少虚构的成分，那就不可而知了，也或许并不是那么的重要。顺便将末学以前读到关于故事人物的的大德开示贴在文末，方便大家对照参考。阿弥陀佛。

简介: 《三言》是冯梦龙（1574～1646）所编的短篇小说集，指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（以下简称《喻》、《警》、《醒》）之合称。每本均收话本小说四十篇，合共一百二十篇。《喻世明言》原名《古今小说》，宋、元、明代作品，兼而有之。《三言》故事的题材、人物、思想内容非常广阔，每一篇故事中丰富的题材、十分活跃的人物、深刻的主题思想等都涉及当时社会背景，也反映了各个阶层和各个方面的生活。以和尚、尼姑为主角的社会故事，以寺院为现场的公案故事等...虽然许多佛教题材故事在《三言》中实为占有颇大的比重，但其中呈现佛教死亡意义的作品，即轮回转生、因果报应、佛门坐化观念为主的故事却极为有限...其中有的作品特别强调佛教的「轮回转生」、「因缘说法」，有的作品只有强调地狱苦楚...较之其它以超越生死为主要对象的作品，佛教生死观念成分更淡泊，但就佛教解脱现实苦恼的「醒悟」过程而言，均有共同的特性。「觉悟」不只是佛教的专用名词，且对解脱现世懊恼而进入涅盘的作用上，发挥相当重要的功能，而且佛教宗派中，禅宗思想方面特别强调「顿醒」的特质，因而《三言》中有关佛教生死观的作品中，有丰富的「觉悟」特质。

提要：佛教追求的理想国度，与现实中呈现仙界的道教思想不同，它是在死后以生前罪恶善行的程度，来决定来生的富贵荣华，以轮回转生过程中不断积累的「业」来决定来生。佛教思想目标寻求「解脱」，就是能离「苦」得「乐」，获得「真正的自由」。《三言》中含有佛教死亡观的作品，都因觉悟生命的本质，而进入涅盘的境界。佛教的觉悟过程，难以具体地分类为生死、情欲而简单说明，因而精神觉悟就是精神上的一种冲击，唤醒「自我」的过程，以产生新「自我」的动力。觉悟过程中，无论是自己直接经验轮回过程，或目睹别人的轮回过程，都有强调「轮回转生」、「因果报应」的观念，这些在作品里面表现得相当丰富，经过许多时代、人物、环境来确认「业报轮回」的事实。而人物经过佛教的磨练之后的自我，与经过试炼之前的自我完全不同，其人生观、精神价值都已改变。现实上追求功名富贵之心、生死存亡之事，全转化为「空」。虽然有的作品淡化「四大皆空」的观念，但精神觉悟之后而归于佛门，或通过佛教式考验而得到觉悟过程来看，具有充分地呈现出以佛教式的精神觉悟来超越生死，而迈向解脱境界。

三、解脱三世轮回业报以成就涅盘——〈明悟禅师赶五戒〉、〈梁武帝累修归极乐〉
　　
《三言》故事中，以修行的和尚身分来经验轮回过程，终于觉悟而圆寂，重视佛教轮回业报思想的作品，相当出色。〈明悟禅师赶五戒〉是强调轮回思想，其中解脱现世苦难而明悟与五戒禅师同去涅盘为主要内容。〈明悟禅师赶五戒〉的主要结构分成为两个部分，一个是五戒禅师破戒而坐化，因而明悟禅师赶上五戒禅师的转生；另外一个是五戒禅师转生为苏轼，而明悟禅师转生为佛印启导苏轼，就一起解脱现实苦难而归于「涅盘」。
　　
五戒禅师与明悟禅师在南山净慈孝光禅寺修行，平时相互感情深厚。

有一天，下了大雪，发现一个婴儿，在寺中使清一收养而长大。五戒禅师过了十余年，一直忘记这件事情，突然想起来，叫清一而看红莲，就有私心而与红莲私通，被明悟禅师看破，以作诗来斥责破色戒的罪过。五戒禅师「心中一时解悟，面皮红一回、青一回，便转身辞回卧房」而坐化，明悟禅师知道五戒禅师转生坠落现实的苦海，自己也坐化赶上五戒禅师。这样的过程中，明悟禅师为了担心五戒禅师坠落苦海的心情以及在救渡五戒禅师的努力上，可知五戒禅师与明悟禅师感情的深厚，这是具有佛教思想背景的友谊故事。
　　
明悟禅师以红莲的诗题来斥责五戒禅师时，五戒禅师觉得惭愧而心中一时觉悟，作〈辞世颂〉。
　　
「吾年四十七，万法本归一；只为念头差，今朝去得急。传与悟和尚，何劳苦相逼？幻身如雷电，依旧苍天碧。」写罢〈辞世颂〉，教焚一炉香在面前，长老上禅椅上，左脚压右脚，右脚压左脚，合掌坐化。
　　
五戒禅师坐化过程中，对明悟禅师的惭愧之心，占了相当重要部分。五戒禅师还没觉醒破色戒之事的严重性，但被明悟禅师斥责与红莲私通之事，就情况不同，一直对自己妥协的观念突然变化为严酷地使他面对自己。他觉醒了「色欲」之事，加以了悟现实上的生死执着，都是归于「空虚」，所以「色即空空即色，生即死死即生」，心中发生了巨大的变化。如此的精神觉悟引起不执着现实肉体外壳的思考，而进行解脱留在现实外壳的努力，虽然如此，但仍不能免除业报轮回的作用，所以明悟禅师就赶上五戒禅师的转生，要来启导他。
　　
五戒禅师转生为苏轼，明悟禅师转生为谢瑞卿，两个人追求的理想目标完全不同，苏轼追求富贵功名，反而谢瑞卿一直想出家。因而二人每次都发生对不同目标上的挣扎，反而成为竹马之友。后来谢瑞卿由仁宗御赐度牒， 剃发为僧，名佛印。佛印经常劝苏轼归于佛门，苏轼不肯，因而佛印故意冤枉自己当和尚的事情再劝他修行。后来苏轼得罪王安石而被贬杭州通判，佛印随行。而后又因得罪坐牢时，才产生对人生的感叹、生命的惋惜，而深沈地觉悟现实人生的苦难，后悔对佛印劝他归于佛门之时不从其言。
　　
经过现实苦难的过程才有机会回顾人生的真义，自己平时不听佛印之言，在生死不分明的极限现实之时，自然而然进行对过去人生的反省、思索。在狱中不知生死存亡的极限情况，一方面对自己心里上有巨大的冲击、伤痕；另一方面因心理死亡的过程，而引发精神觉悟的启导作用。苏轼在狱中感叹于人生苦恼，透过梦境里与佛印一起拜访孝光禅寺，唤起了前世与红莲之事。
　　
醒将转来，乃是南柯一梦，狱中更鼓正打五更。东坡寻思，此梦非常，四句诗一字不忘，正不知甚么缘故。忽听得远远晓钟声响，心中顿然开悟：「分明前世在孝光寺出家，为色欲堕落，今生受此苦楚。若得佛力覆庇，重见天日，当一心护法，学佛修行。」
　　
梦中醒来时，渺渺听到远远的钟声而心中突然开悟。他以梦境来觉悟前世业报之事，才产生真正地归于佛门的念头。在故事中，梦境的作用相当有意义，若梦境意义只限于现实苦难，而试图寻求精神安慰的作用，梦醒之后就只有心理上更加惋惜、忧郁、伤痕而已，根本没有觉悟因果业报的道理。小说结构上，安排梦境来唤起苏轼前世因果业报。精神觉悟过程中已经有心理上受到了巨大的冲击，而且心理冲击转为对人生的深沈的省察。他因此觉悟了「三世」业报的真理，而决定归于佛门。「梦境」使苏轼的心理上有了巨大的转变，也是引起开悟的主要关键。
　　
他经过多灾多难的过程，得到醒悟而出家，但佛印不允从，「宦缘未断，二十年后，方能脱离尘俗。但愿坚持道心，休得改变。」以后苏轼在现实上修行而从此「不杀生，不多饮酒，浑身内外，皆穿布衣，每日看经礼佛」。苏轼实际上没有出家，但他的精神上如同出家一样，实践出家修行。

追求富贵功名之时的苏轼，及经过坐牢与梦境而醒悟的苏轼，人生态度有巨大的不同。他透过现实苦难而觉悟三世业报，实践了不执着现实虚假之事，不追求富贵功名的虚相。虽然因缘业报还没有结束而继续维持官职，但精神上已经超越现实的富贵功名、生死存亡，达到一种「有余涅盘」境界。后来佛印在相国寺圆寂，苏轼也无疾而逝。二人的死亡方式不同，是因为各自身分、空间的不同，但他们超越生死而进入「涅盘」境界的内涵是一样的。

〈梁武帝累修归极乐〉的故事内容也是强调佛教的轮回转生、因果业报思想。〈梁武帝累修归极乐〉全篇情节分成三个部分，都以宣扬轮回业报的观念贯穿全篇。三个故事主角主体相同，只是同样人物转生为不同时代的不同人物，而衬托轮回转生与因果业报的道理，即蛐蟺转生为普能；普能转生为黄复仁；黄复仁、童小姐转生为萧衍、道林支长老。普能、黄复仁、童小姐、萧衍、道林支长老，他们的超越死亡方式，都是觉悟而后坐化，解脱业报的过程。
　　
千佛寺大通禅师房中，有一条蛐蟺，因常听讲经而有了佛性。一天小和尚锄地锄死了蛐蟺。蛐蟺转生为普能，舍身于光化寺，而在空谷禅师座下做一个火工道人，常时念诵修行。在寺二十余年，突然「闻得千佛寺大通禅师坐化了，去得甚是脱洒，动了个念头」。大通禅师圆寂的事情使普能唤起前世因缘、轮回转世的启发，所以突然对长老说请安身去处，而表示要进入圆寂的意思。他在两次尝试之后，终于坐化了。虽然他修行的过程不同于其它和尚那样正统、有体系，但修行朴实，终于进入解脱之境。

普能圆寂之后，转生为黄复仁，娶童小姐，二人都信佛而要出家，所以成为兄妹一起修行。三年有余的修行中，黄复仁被美女诱惑而落于色魔，突然惊醒。二人找空谷禅师求个解脱启发，空谷长老道：「欲念一兴，四大无着。再求转脱，方始圆明」，因而夫妇二人一起坐化了。黄复仁与童小姐转生为萧衍与支长老，萧衍从小时「长于谈兵，料敌制胜，谋无遗策」，计破叛将李贲，名声大振，得齐明帝眷宠，官至雍州刺史，后为帝。萧衍成为帝之后，以梦境而去游冥府，周游冥府的经验中更明确得觉悟业报轮回、因果报应的事实。以后拜见支长老时，因支长老的几句话，就开悟了，而明白了前世轮回业报之事。
　　
支公说道：「陛下讲坐，受和尚的拜。」武帝说道：「那曾见师拜弟？」支公答道：「亦不曾见妻抗夫。」只这一句话头，武帝听了，就如提一桶冷水，从顶门上浇下来，遍身苏麻。此时武帝心地不知怎地忽然开明，就省悟前世黄复仁、童小姐之事，二人点头解意，眷眷不已。武帝就请支公一同在銮舆里回朝，供养在便殿斋合里。武帝每日退朝，使到合子中，与支公参究禅理，求解了悟。
　　
武帝平时信佛教而修行，听到支长老的话头突然觉悟前世轮回业报之事。以后与支长老关系深密，越信奉佛教。有一天昭明太子得病而找支长老救活之后，与太子一起舍身出家，但支长老反对说：「爱欲一念，辗转相侵，与陛下还有数年魔债未完，如何便能解脱得去？陛下必须还朝，了这孽缘，待时日到来，自无仕碍。」经群臣赎出才回朝为帝。后来东魏侯景降梁后复反，围台城而拘萧衍。萧衍既为侯景所制，不得来见支公，因此「所求多不遂意，饮膳亦为所裁节。忧愤成疾，口苦索蜜不得，荷荷而殂」，以后跟支长老同往西天竺极乐国去。
　　
武帝的忧愤而死的过程，在表面上与普能、黄复仁、童小姐、道林支长老的坐化过程，有不同之处，但其解脱世俗限制而进入解脱境界意义是相同的。武帝忧死之前，已经超越肉体生死，只是前世宿债没有结束，因而不得不在现实上继续修行而维持生命。忧死的主要原因不是对现实生命的惋惜、忧郁，而是在已经解脱生死的束缚，但不能见面支长老的情况引起强烈的绝望感，便断食而身亡了。虽然全篇故事中普能、黄复仁的身分不是属于修行和尚（其实普能是空谷禅师的火工道人，黄复仁是修行之人），但佛门死亡方式中，仍是以坐化来解脱现实拘束；反而萧衍世俗身分是帝王，自然其解脱方式不是坐化，而是呈现世俗死亡形式的特质，但归于佛门而解脱的内涵没有差别。武帝与支长老的死亡过程，与〈明悟禅师赶五戒〉的苏轼与佛印相当相似，而且故事的主题思想与结构也有类似性。他们都同一天圆寂，苏轼与武帝的死亡方式都不限于坐化，都由轮回转生而觉悟，归于佛门而修行，虽然故事进行上有不同的面貌，但从全体的结构来观察，相当有紧密性。
　　
现世追求的富贵功名、生死存亡都归于「空」；前世的业力决定现世的果报，来世也是因现世的业力来轮回，「四大皆空」、「轮回转生」、「因果业报」的佛教观念，在作品中有相当重要的份量。前两个故事中，五戒禅师与苏轼，明悟禅师与佛印；普能、黄复仁、萧衍、童小姐、道林支长老等，这些主要人物的外表的形象不同，但其内面人物性格、意志倾向都是一样的，而且他们的现实生活中，「轮回转生」的思想占了重要的位置。

他们觉悟轮回、业报与「空虚」的事实，因而解脱一切现实拘束，而走向极乐世界。他们醒悟、修行、坐化的过程中，虽经历现实障碍，但觉悟过程之前的自我，在经过巨大的心理冲击之下，变成为新的自我，而归于佛门修行，脱离生死现象的限制。不用执着于自我与一切现象，将一切都转化为「空」的思想。
　　
肉体生死现象占了人生生活的重要部分，但不一定绝对掌握人生的精神意识世界，武帝的修行过程中，虽然表面上维持生存活动，但已觉悟轮回转生的道理而脱离肉体生死的束缚。《三言》故事中，有醒悟之后马上圆寂的人物，也有经过修行之后才坐化，其过程都和前世宿债、因缘的结束与否有密切关系，但都有瞬间的觉悟、失去肉体生死意义的特征。武帝觉悟轮回转生的道理，归于佛门，在作品的死亡观念中，占有相当重要意义。死亡是人的生活中，不可避免的事情，但以归于佛门修行而成就涅盘的佛教理想观念来看，可以超越被世俗之物所缠扰的人生。达到解脱境界时，已经超然于肉体的生死，而精神上产生新的自我观念，享受永远超越生死，而进入「四大皆空」的「无我」境界。

大彻大悟的人，大有人在。这个开悟，就是悟到了我们自性本具的理性佛——“理即佛”。但是从了生脱死的层面来看，你光悟道了还不够，一定要证道。谈证就得要谈断烦恼的问题：断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。如果具有大菩萨的根性、大祖师的根机，他是即悟即证，那当下了生脱死毫无问题，就像六祖慧能这样的。但是这种人可能千万人中难得一二。大部分人是开悟了，但是他的烦恼没有断。如果见、思惑断得很多，但有一毫的思惑没有断，三界也出不去。 这就是自古以来那些宗门下很多开悟的人，他就有后世转身。所以我们常常会说五祖师戒禅师转生为苏东坡，草堂青禅师转生为曾鲁公。真如喆禅师是那时侯禅宗的大佬，坐禅40年，连他身上穿的纸袄都能够烧出舍利子，这样的一个大德转生到大富贵之处。古德都很厚道，实际上就是转生成了宋代的最后一个皇帝宋钦宗，一生忧愁，成了亡国之君。甚至那些像参禅有一定功夫的——雁荡山的一个禅和子，转生成了一个宰相——秦桧，成了一个奸臣。海印信禅师却到他的大功德主——施主朱防御家里投生为一个女孩子去了。当时杭州的圆照本禅师特意去看望他，朱防御的妻子抱着满月的一个小女孩出来，圆照本对着这个小女孩大喝一声，说：“海印信，你错了啊！”这个小女孩一听大哭一声，就死了。海印信禅师都投生为一个女孩子去了。所以为什么永明延寿大师说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥而随它去。”这都是痛心疾首而且真实不虚的事情。“有禅”就是禅宗开悟了，但是“无净土”——没有信愿——求生净土这样的信、愿、行，这样他到临命终时，“阴境若现前”就是他的中阴身——他因为见、思惑没有断，一定会有后生，就有中阴身，中阴身随着最重的一个业力就投生去了。你就是个大修行人，能够保持下辈子做国王，做宰相。能够三世保住人身就算了不起了，以后都是迷惑颠倒的。所以这就告诉我们：喜欢说禅，实际上开悟都很难，更何况开了悟还有后身。这是一条险道。如果以参禅的这段精神、这种功德，专心信愿称名往生净土的话，那大部分都是上品上生了。所以在这里觉明妙行菩萨非常诚恳地告诉达本比丘：你要深信净土，要老实念佛，不要去走那些无紧要的禅——谈玄说妙。－－2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺，《西方确指》老年出家宜念佛

你今生产生一个身心世界，可能是个男人或者是个女人，但是你今生的生命不能代表你自己，它只是你生命的一部份，因为它是在不变的整体心中其中一部分，我们的念头动的很多，我们有很多业力，它只是其中一部分的业力出来而已。今生的你不能代表全部的你，或者我们这样讲，心性是整体生命，我们今天只是大海中的一个小水泡，一个个体生命，这一个个体生命不能代表你自己。我们举一个例子，苏东坡跟五祖戒禅师，苏东坡的前生是五祖戒禅师，它的一念不变的心性当中，有一个变的因缘，它现了五祖戒禅师持戒庄严，他今生变成苏东坡，非常的放荡不拘。那你说到底苏东坡是谁？这二个都是苏东坡，前生是五祖戒禅师，就是苏东坡。因为我们这大海当中有很多的业力，它今天浮出这个、明天浮出这个、后天浮出这个。所以我们不变当中有什么？生命会变化。所以为什么我们今天求生净土，重点就是它变得太厉害了，生命会退转。我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师把它画等号，这二个个性完全不同。你看，秦桧的前生是雁荡山的苦行僧，秦桧是一个贪心很重，贪求名利的人，他前生是一个修苦行，少欲知足的人。同样一念心性，它变出二个相貌出来，哪一个是真的？二个都是假的。我们心性的大海当中，有很多的水，有很多业力的种子，今天浮出这个、明天浮出这个、后天浮出这个…。所以有时候我们看他的前生跟今生完全不同，很正常。因为我们内心当中有很多种子很多的业力，今天浮出这个、明天浮出这个…；好像说这个房间有一百个人在睡觉，一百个人的个性都不样，这个一百个人就是你的种子，今天把A叫起来，其他九十九个在睡觉；你看到了A，哦，A就是我，来生把B叫起来，又是另外一个身心世界，再来生把C叫起来，其他种子都在睡觉。所以我们没办法了解自己，我们今天看到的是自己生命的一部分，你怎么了解自己呢？你说，我很了解我自己，我今生不错，我皈依三宝，为公为众弘护正法，其实这只是你一部分，我们还有很多功能没有表现出来，它在睡觉，它在睡觉不是没有，它暂时不动。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

依禅宗来说，我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了。哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟，当下大彻。我们初心修道应发大誓愿：“为使众生出苦海，故不畏艰辛，不怕路远，一定要成佛，广度众生！”深深种下这颗菩提心种，就永远不会消失，生生世世能起大作用，此所谓愿力不可思议也。故见性后虽习气最深厚的人，也不过七生天上七返人间，生死就完了。一个人有一个人的宿愿，应随顺各人的根性来修法，而不能一刀切。因此，如果你不怕生死，可以在业海里滚，出生入死，自利利他。假如惧怕，就求生极乐世界。佛就不同根性的众生说不同的法，没有定法。各随志愿修与自己相应的法而不用勉强。——元音老人，《碧岩录》讲座

五祖戒是大禅师，开悟禅师，转再来，是苏东坡，苏东坡是不行，生死不了。其实苏东坡很好了，苏东坡做的诗词，气派多大，他寓禅于诗，寓禅于文，多好，禅宗的气派多广大，所以是很好，没有不好，苏东坡再转下来，就是憨山大师，他不是就了了吗？所以说我们真正明心见性了，在第八识有真种子，虽然是一时生死不了，至多至多，就是习气顶重的人，开悟了不是各个习气一样重，有的轻，有的重，习气最重的人，不过是七生天上，七生返人间，生死就了了，轻一点的，三生天上，三返人间，就了了，再轻一点，一次就了了，更轻一点，当生就能了，所以说不一定是多少世，所以法法平等。——元音老人，《讲心中心十种行愿》

今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师，这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：今德清，古德清，今古相逢换了形。佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了形”。“佛法兴衰听时节”，当年憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来。虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他。当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚，一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法，它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然，人是众多因缘里的一个重要组成部分。“入林入草不曾停”，生生世世来了又去，去了又来，这就是菩萨的精神。过去沩山祖师曾说过，百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕，为何不去极乐世界，而是要去做水牯牛干什么？但对禅宗的大德来说，整个修行的过程就是一个不断度众生的过程，今天走到山林中去，明天又到草莽中来，不停的奔走，只要哪儿有众生，哪儿有苦难，他们就到哪儿去。这就是菩萨的精神。————净慧老法师，《虚云老和尚的禅风》


禅宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗，所以现身说法。他们说虚老和尚是憨山大师的后身，那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了，那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》，老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军到广东，罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清，老和尚也叫德清，憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了。憨山就在那里住了一个阶段，有不懂的就问他，后来憨山的见解超过了他，梵僧就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛恩。－－《体光老和尚开示录》，弟子妙吉整理，开示三十六

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。阿弥陀佛。