净空法师开示：佛门中有些事不怎么如理如法，随喜是否有功德？

谷成

转自：净空法师，答香港参学同修之（五十）

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问：第三，佛门中有些事不怎么如理如法，随喜是否有功德？

答：这个我们在讲《华严经》，也就是在最近不久所讲的，五扇提罗的故事，你就知道了。这个经里面是佛说的，五个比丘，真的是不怎么如理如法，欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。所以这个信徒死了之后，生第五天，这个果报就很高。第五天是化乐天，再上去是他化自在天，果报非常殊胜。而这五个比丘死了之后，这是欺骗人，欺骗众生的，堕地狱；地狱受罪满了之后，经历饿鬼、畜生，他们要还债。到最后，从畜生道再回到人道，跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了，这女孩子她是皇后，这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的，这五个人就是当年的五个比丘，现在他们要还债，就是轿夫，替皇后抬轿子的五个人，这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚，以真诚心、恭敬心供养，不论他如法不如法，你有你的福报，福由心生！福是从恭敬当中求得的，自己修自己的，各人是各人的因果，这个要懂。

“时有五比丘，懒惰懈怠，不修学问、经书义理、又不专行、持戒、精进。世人轻慢，不供养之；贫穷困苦，无复生理。五人议曰：‘夫人生计，随时形宜；人命至重，何宜守死？各共乞索，办具绳床，于旷野中，扫洒净洁；华幡庄严，依次而坐。外形似禅，内思邪浊。世人见之，谓是圣人；赍持供养，百种饮食，云集供养。于是五人，饱足有余。…… 时五比丘，既被主人恩厚供养，安隐快乐。…… 如是多年，提违女人，直心敬信，随宜供养，欢喜无厌。寿尽命终，生化乐天。“其五比丘，专行巧伪，邪浊心故；福尽命终，生地狱中，八千亿劫受大苦报。地狱罪毕，受饿鬼形，魑魅魍魉。如是展转，经八千劫，饿鬼罪毕，受六畜身，偿其主人。先世供养，业报因缘，或作骆驼、驴骡、牛马，随其主人，所受福处；常以筋力，报偿主人。如是展转，复八千世，畜生罪毕，虽获人身，诸根闇钝、无男女根，名为石女。自尔以来，八千世中，常以筋力，报偿主人，于今不息。”…… ——《佛说未曾有因缘经》

尤其是我们要生平等心，看一切众生看他的佛性，一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业，造业一定要受报。所以从本性本善，从本来是佛，我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们，「礼敬诸佛」，平等的，没有分别，要礼敬。供养也没有分别，「广修供养」。可是赞叹就有差别，「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善，不赞叹恶，他有恶，不说、不批评。要学著不批评人家，不要把人家的恶放在心上，养成自己纯净纯善的心，才提升自己。如果常常想到这个人的过失，你把你自己的心都变坏了。我们常讲，你自己的好好的好良心，变成别人的垃圾桶，你说你是不是错了？我们的心要装一切众生的净、善，清净善良，他的不善我们不接受，我们不放在自己心上，我们就会变成一个纯净纯善的人，这样子就帮助自己提升。

人生在世，第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，「万般带不去，唯有业随身」，这个世间没有一样你能带得走的，包括身体。带不走的是假的，不要重视，不重视它；带得走的是灵性，这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性，要不断的让自己向上来提升。

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住，回向四众和合。

forest456

请问佛教认为的【灵性】是什么？

谷成

forest456 发表于 6-2-2015 11:20 PM
请问佛教认为的【灵性】是什么？

根据大德的开示，应该是指佛性或法性的异名，也是禅宗所说的父母未生前本来面目。阿弥陀佛。

你有妄想分别执著，你就有灵魂；妄想分别执著没有，灵魂也没有了...灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。－－净空法师，《净土大经解演义（第四０九集）》，2011/5/12，香港佛陀教育协会

什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，灵性不来不去，灵性遍虚空法界。在有情众生，经典里面讲的佛性，在无情众生叫做法性，佛性、法性是一个性，那是真的。什么时候你把这个担子统统放下了，你就见性了，你就把“我”找到。宗门里面所讲的“父母未生前本来面目”...－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一二卷

开悟时什么都没有，只有了了觉知的灵性....——元音老人述，《中有成就秘》

理就是本体。破了妄，显现出本体。这个是什么法门呢？就是前头讲的念佛法身。念佛法身，那其余的一切无非法身，分别的妄情便没有了，唯一显露的是法身。所以，禅宗有此话：‘灵光独耀，迥脱根尘’，灵性的光明独耀，‘孤立无侣’，没有什么可以作伴。根与尘全脱了。就是离开妄情以显理，就是念佛法身。——黄念祖，《华严念佛三昧论讲记》

灵性是什么呢？就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性，它是不会丧失的。我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光。听闻佛法，就是一个增上缘，这个阶段就是始觉。多闻熏习，如理作意，法随法行，由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心、修菩萨行，经过一段时间以后，就会圆成佛果妙觉。－－惟贤法师，《普贤行愿品讲要》，2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺

人真正的我不生不灭，不属于因果，不属于万法，万法皆空，我不空。但是「我」，这是一般人讲「灵性」，在佛法里面讲「自性」、讲「真如」、讲「本性」，这个不属于因果，也不属于万法，它没有生，它当然就没有灭，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，《中观论》上讲「八不」形容自性，这个东西是真我。宗门里面常常说「父母未生前本来面目」，我们学佛学什么？最后就是要证实，把这个真的东西找出来，这叫「明心见性」，在净土宗里面叫「理一心不乱」，到这个境界就成佛了，在佛法里叫证得无上菩提、证得大涅槃，就这么回事情。大涅槃是不生不灭，你知道不生不灭，你就想到不来不去、不常不断、不一不异，你都会想到。所以，它不属于万法，也不属于因果。但是我们迷了自性，迷了自性我们的灵性带着这个身，我们灵性附在这个身上。身有生灭，灵性不生不灭，所以六道轮回去投胎舍身受身，是我们的灵性去舍身受身...－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第12集

谷成

forest456 发表于 8-2-2015 11:05 AM
是心以外的灵性(本来具有)？
或是心中之佛心？
或别名是如来藏，第八识？

末学还是心缘学法的程度，未有实证，其实没有资格回答这道问题，所以还是引大德的开示来复述吧：

心缘就是用意识心去研究经教，这个心叫妄心、缘虑心。我们凡夫统统用这个心，我想怎样，我以为怎样，我认为怎样，都是意识心。真心是什么？真心没念头，真心没意思，要用真心才能够体会到，才能解如来真实义。－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第90

如来藏也有很多别名，又叫如来藏真如性，又叫如来藏光明，其实都是佛性的异名。这个佛性就是真心，也叫真我。如来藏跟第八识有关系，但是如来藏不同于第八识，它是常住、妙明、不动、周圆的本性，跟有来去轮回的八识是不同的。请参考如下开示：

如来藏也称为佛性、光明、空性等等，在藏传佛教里，还叫大空性、大手印、大圆满。这些名称都是不矛盾的。－－慈诚罗珠堪布开示，《赞法界颂》浅释一

如来藏学派认为，存在一个真正的我，又称如来藏或佛性。－－维基百科，《补特伽罗》

在《楞伽经》等大乘经典、中观论著以及密宗典籍当中，有时会把如来藏称为阿赖耶识，那如来藏究竟是不是阿赖耶识呢？其实，阿赖耶识这个词也包含了两个意思：一个是唯识宗所说的，属于八识当中的阿赖耶识；另外一个就是表示如来藏的阿赖耶识。二者虽然名称一样，但实际上是大不一样的：唯识宗认为，阿赖耶识是实有的，但同时也是无常的。换言之，唯识宗讲的八识里面的阿赖耶识，是众生意识的一部分，是无常、有漏的有为法，属于轮回的范畴；而如来藏不是有漏、无常的有为法，也不属于轮回，是佛的智慧。在他空中观的经论中，永远不会承认如来藏是无常的。－－慈诚罗珠堪布开示，《赞法界颂》浅释一

现证如来藏的最佳方式，是密宗或禅宗里面所讲的，不需要逻辑与观察，就是把心静下来，让心自己去体会自己的本性。但在此之前，最好先把外加行、内加行等所有加行修完，然后修两三年的寂止修法，当心静下来以后，自己去观心。－－慈诚罗珠堪布开示，《赞法界颂》浅释一

轮回与涅槃都是一无所有的空性。从而对空性生起坚定不移的见解。然后再去了解心的本性光明...虽然一切都是空性，但在空的基础上，又多了一个光明的成分，以前自己所看到的不清净现象是不存在的。在它的背后，还有一个清净的现象，这个清净的现象永远都是存在的，同时也离不开空性，与空性无二无别，这就是显空无别。如果根本不提光明，只讲空性，大家又会觉得，一切都是不存在的，包括佛的智慧、清净的现象与如来藏也不存在的。那又是另一个极端了，所以我们要断除常、断两个极端。在不同的修行阶段，而有所侧重地强调，是佛陀引导众生的一个非常理性的思路。－－慈诚罗珠堪布开示，《赞法界颂》浅释一

大佛顶就是我们在修学之前所要找的真如本性，就是我们前面说的如来藏妙真如性，也就是我们每一个人生灭变化当中有一个不生不灭的家。因为他是佛他是了了常知的，他是广大的、圆满的，他是殊胜尊贵的，所以叫大佛顶。当我们找到大佛顶以后，我们所产生的作用，每一个作用都是首楞严王，都是功德圆满，都是坚固不可破坏。依止大佛顶而能够成就自力的如来密因修正了义；依止大佛顶而能够成就诸菩萨万行首楞严。以大佛顶来出发，产生的六波罗蜜，每一个波罗蜜都是功德圆满的，都是不可破坏的，称之首楞严王。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义


如来藏性，圆瑛法师说：如来藏性是具足四种功德：一、常住，本无去来，你在三界来来去去，我们的如来藏性，它是没有去也没有来的；二、妙明，它不属于迷悟，它不是迷也不是悟，所谓的迷跟悟都是生灭法，妙明就是它没有迷也没有悟，所以它永远不变；三、不动，它无有生灭；周圆表示它是周遍法界。妙真如性，微妙真实的本性。它是常住、妙明、不动、周圆的一种微妙真实的本性。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义


「三心二意」就是经论常讲的「八识」。八识归纳起来，就是「心、意、识」，这三个都是心。「心」指第八识，「意」是第七识│末那识，「识」是第六意识。心、意、识，称为「三心」。末那识是意根，第六识是意识，合称「二意」。权教以下都用三心二意，不晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见这「一」字，是佛门关键的字。如果我们用「一心」，现前的法界就是「一真法界」。一心能入、能证。一真是所入、所证。可是要记住，能、所是一，不是二。能证的心，就是所证一真。尽虚空遍法界就是整个自己，就是一心。－－净空法师讲述的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》玄义讲记

有里外有来去的就是妄心，不是真心。真心没有来去，更没有里外。所谓心外无法，法外无心，说的就是这个道理。所以心即法，法即心。所以说，即心即佛，离开这个心，就没有佛性可言了。所以大乘菩萨证悟了不会去灭掉这个心性，因为心外无佛，灭掉这个心性，那就无佛可成，也就无境也无众生可度了。所以菩萨能在累劫轮回中继续普渡众生，直到功德圆满而成佛，就是靠这个佛性的作用。

当知心外无法，法外无心，心即法，法即心，心法本是无二。固知诸法从心生，讵知心不自生，因境有。若无前境界尘，则心无所起。故言心本无生因境有，境若无时心亦亡，此则万法唯物，所谓法生故，种种心生。又云：‘境本无生因心有，心若无时境亦无。’此则万法唯心，所谓心生故，种种法生。然若以四性推穹，则心境当下，皆不自生，不他生，不共生，不无因生，缘生无性，当体本寂。则知自心本来无性。自心无性，则诸法亦不实矣！诸法本无性，则自心亦不实矣！如是心无性，法亦无性，无性之性，谓之真实性，亦名真实相。既正念实相，是故心无所染著，则无贪恋尘境，从此则将一切生死业行，一概摒弃，止息无余。－－宝静法师开示，《修习止观坐禅法要（童蒙止观，亦名小止观）》，智顗大师述，第四章：《调和》

很多内心不清净的人，等到内心清净了，这个人的凡心已经没有了，剩下来的是空性，就是刚刚讲的「空」。那永远空也不对呀！所以要再回过来「灭」的境界，那清净的心跟空两个就结合在一起了，也就没有两个心了，这时候只有一个心，祖师大德讲这时候的心就是佛心，「即心即佛」就在讲这个时候的心。所以这个心很重要，不是你那个乌漆抹黑的妄想心，要得的是这个真心，他可以结十方一切因缘，所以到这时候都在讲心，没有讲根发通或是什麽神通的，起心动念就是佛心所现，所以你可以掌控很多事情，也没有什麽神通，而心越清净也就越灵光。这样修行过程，就是佛法真正要走的路。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 12.人牛合一

打开色身束缚的人，可以体会十方一切都在心中，既然在心中就没有外境，因为外境不成为外境，所以外面的一个声音起，其实就在我们心中，也起在我们心中。既然外境的声音是心中的声音，所以应该是一体的。有的人气脉通，就会觉得这个声音就从我们体中或脑里面出来，没有一个距离、没有分立、没有对待。这样可以体会一切境，外面有形的境界也是一样，从你内心里面映照出来，既然我内心跟外境是一体的话，有没有时、空的感觉？不会有！你要观美国或那里，它就在你心中，你心中就是有东西，这样有没有时、空的间隔？没有！你可以体会，世间一切有，都是你心中幻化出来的，你不去观外境，观自心就好了，观一切自心，就可以了知一切外境，这跟一般的外道修法不一样，外道的修法是有来有去，非「如来」，有来有去是什麽？是中阴身！中阴身可以变成阳神，出阳神就是不怕太阳光照，日夜有实体的神我，虽有八万大劫的寿命，但死後照样轮回。不懂得真正佛法的人，才会去玩这个，那是走错路，当然这跟你的背景因果有关系，你有这个观念，就是会接触到那个法。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 2.不执名相

真空者正是妙有，妙有者正是真空。镜子里总是有影子，没有影子就不称其为镜子。不能现相起用就不是佛性，所以，佛性有种种的妙用。双身、饮血、裸体、愤怒等形像都是我们的心所显现的，不是心外另有的。心外无法，法外无心。我们的佛性本来就具足一切妙用，既不是从什么地方生出来的，也不会在什么地方灭掉。它无始无终，本来如此。就是因为我们不知道而迷于色相，向外追求，造业受报，而枉受六道轮回无有了期。————元音老人述，《中有成就秘笈》

境不在外，心不在内。这时会亲眼看到，所有外境都不在心外；能亲自体验到，所有心都不在身体内，所以称为“境不在外，心不在内”。－－明贤法师，《法宝论》，第十八讲：实修止观直趣二无我

要知道心外没有法，一切法从心想生，一切法唯心所现，唯识所变，心外哪有法！所以法相唯识宗不承认有外境，只承认唯识，就是心现识变，他承认这个；因为所变所现不是真的，能现能变是真的。在大乘圆教里，这说的究竟圆满，能所不二，能所是一。你不参透这个道理，你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难！为什么，你没有参透，也就是对于诸法实相，你了解得不够彻底，问题出在这个地方。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六八卷

佛教导我们念阿弥陀佛，尤其是祖师大德这些过来人告诉我们，跟我们说“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛跟西方净土与我们的关系太密切了。绝对不是我们心外有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，不是！那就错了。阿弥陀佛、极乐世界都是自己心现识变，识就是念。既然是自性弥陀，唯心净土，我们现在又念阿弥陀佛，又求生净土，哪有不生的道理！－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八五卷

气功是讲究从头上出了个小人（元神），小人再修，又再出个小人。佛法不如此，此为心外取法，佛教不是这样。众生有佛一样的智慧，但就是因有妄想、有颠倒执著。想的都是错的，还执著，还把错的抓住不放。这不好办了，所以不能证得。－－黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林，《华严念佛三昧论讲记》

不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。不知道自性，就不能信自。‘将谓别有故’；以为佛是离开自性，另外有一个。所以常说：‘心外求法，心外取法’，都是错误。－－黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林，《华严念佛三昧论讲记》

唐朝高丽国的普照禅师开示：‘不觉自性’，‘若言心外有法’，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。‘坚持此行，欲求佛道者’，‘纵经尘劫’，‘烧身炼臂、敲骨输髓’，（烧身烧臂供养，把头骨脑髓拿出来供养），‘刺血写经、常坐不卧’，（晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上著手。）‘一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行’，这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？‘如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚决，很明白，很透彻。‘只益自苦尔’，只是增加自己受苦。所以说，‘不入此门’不行啊！就是这个道理。－－黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林，《华严念佛三昧论讲记》

我们一般凡夫的心都是心外求法，而心外求法的结果，会产生二种情况：第一个我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法，或者说是自然而有，宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它是自然而生也自然而灭。所以我们向外攀缘的结果就只有二个，一个诸法因缘生，第二个是自然而有，这二个最大的错误都是没有把生命的根源找到。这就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里，所以佛陀必须先破妄执。说一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对啊！但事实上这个水，它也不是从月亮而生，也不从水精珠而生，那构成和合的自体都不能生，合起来怎能够生呢？所以这不合道理的。我们应该只是说，假借月亮跟水精珠的和合，把水显现出来，不能够说把它生出来，因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

若你相信你的自性佛心，什麽事情做的时机、因缘等随缘会规划得很好，不用你的推计、你的妄想来跟它说要怎麽样做？这就是你悟到体性，跟没悟到体的人是不一样的，也就是会善观因缘，那个时候该怎麽样就怎麽样，不是用心去想的。所以你自体应一切缘，你能够跟它搭配，并了解它，那你才是悟了自性，明心见性...————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 14.务必证空

如凡夫人，分别世间法故有所得；诸善功德亦如是，随世间心故，说有所得。诸佛心中则无所得。 【大正藏】第25册{大智度论卷十八}页197中————菩提作于莆田广化寺，《大智度论》四百问答

福州玄沙宗一大师师备云：「夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。...玄祥释解：「说到一佛若出世时，本来其佛心无所谓出入，一切名相亦均是差别现象之文句，并无实无体，而吾佛道本自能以如实空之体性，面对一切如实不空之现象界诸境能不动，此面对诸境能不为所动，不起妄想心相应者，即谓如如。若行者能证得空性，依此空性而起之感知心念，是谓法尔，此法尔因真心所现故，故自然真实，不必假藉修证才能获得。 ————善祥法师，《公案禅机》，壹、引言

释迦牟尼佛心里容纳所有的众生，包括好人、坏人，你搞什麽，他都能承受，那种智慧、那种无碍，只有成佛的圣人才有的。佛因有叁明六通，那「明」字出现的话，心是光明，能容纳一切众生在他心中，他都能无碍。要如何修呢？不简单！现在叫你要容纳所有同学的讲话、批评，有时候我们就受不了了，何况要所有众生出现在你心中，好坏照单全看，您能不跳脚？眼开了却承受不了，闭住的话，什麽事都没有了，这个公案在告诉我等，如果真的打开的话，自然就有智慧，如果不是自己打开的，当然智慧不是没有，佛性本来大家都有，只是你没有办法认识它，就是认识它，也不真实，然後妄想习气一大堆盖住它，让它发挥不了作用，如何能不迷头认影、不心起狂呢？如果自己知道的话，不要进去嘛！不要急着开悟...————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 二、公案 — 散位止制 1.迷头狂心

《楞伽经》云：“佛语心为宗。”此“心”是指佛心，即是大圆觉海。语为言教，心为本觉的智海，故语以心为宗。禅宗自称教外别传，“以心印心”、“不立文字”。意思是真心为根本，言教为方便，若得根本的心法，便舍方便的言教了。－－戒毓，《虚云禅师佛学国际研讨会论文集——虚云和尚之宗教观》

「修行」绝对不是要知道很多经典。「修行」是著重在心地清净。若心清净，一接触经典就能通达。那时候知经就多了，不像我们现在研究经典这麼苦，费尽了心思，都想不通。到那时候一接触，不必思想就通了。因为佛所说的一切经，是由清净心中自然流露；我心若清净，自然感通。我们的清净心，跟佛心没有两样。佛所说的一切经，等於自己说的一样，那有自己不懂的道理！而是佛心清净，我们心不清净，所以佛说的，我们不懂。怎麼猜，怎麼想，都不懂，原因在用心不一样。现在我们知道此心是妄心，所以不要用它，从今以后要用真心。－－净空法师讲述的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》玄义讲记

一切众生的自性，在未生善恶之前，本来都是清净的，因为动了善念恶念，才有了祸跟福、苦跟乐，没有生善生恶的本来面目就叫极乐，也叫阿弥陀佛，也叫净土，也叫常寂光，也叫如来，也叫无量寿，叫道，叫真如本性，叫无生。这些名词统统都是说我们的真心本性的。释迦牟尼佛所有的教法，都是帮助我们认识我们自己的真心本性，用念佛的方法恢复我们本来的真心本性，这叫皈依净土，这叫往生西方。－－大悲古寺

诸位大德开示，仅供参考，阿弥陀佛。

外道

净空法师开示：

五个比丘，真的是不怎么如理如法，欺骗信徒。
可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。

所以这个信徒死了之后，生第五天，这个果报就很高。...
而这五个比丘死了之后，这是欺骗人，欺骗众生的，堕地狱；
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净空法师有時說的話也不怎么如理如法, 被網民講到亂.
可是樓主把他当作戒律清净的高僧来看待，一点都不怀疑，恭敬供养。

所以....
而....　　　{接下來的兩行字, 你們自己去填寫. ｝


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［這些都是他和他的樓主徒弟在宣揚的教條．我沒加什麼，別賴我什麼的．］


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haryewkun

百丈和尚，凡参次，有一老人，常随众听法。众人退老人亦退，忽一日不退。
师遂问：「面前立者，复是何人？」
老人云：「诺！某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：『大修行底人还落因果？也无？』
    某甲对云：『不落因果！』
    五百生堕野狐身。」

外道

haryewkun 发表于 9-2-2015 03:22 PM
百丈和尚，凡参次，有一老人，常随众听法。众人退老人亦退，忽一日不退。
师遂问：「面前立者，复是何人？ ...

你們學佛的佛教徒, 從來就不肯放過你們的和尚師傅, 非找點小碴治他們的罪不可.



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支那八公

为什么LZ想开这种帖?

外道

支那八公 发表于 10-2-2015 11:50 AM
为什么LZ想开这种帖?

帖子有判人下地獄, 有判人上天堂, 又有功德福報的加減, 講的全部是懲罰和獎賞, 是最金典最好的佛教帖.

參考:
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3338995&pid=124022737&fromuid=2058808


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外道

forest456 发表于 6-2-2015 11:20 PM
请问佛教认为的【灵性】是什么？

佛教只有 "心性" 沒有 "靈性". 佛教的信仰連靈魂都沒有, 哪來靈性?


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素还真

外道 发表于 10-2-2015 03:00 PM
佛教只有 "心性" 沒有 "靈性". 佛教的信仰連靈魂都沒有, 哪來靈性?

说灵魂没有，我认为不懂佛法。应当说灵魂也是无常。有灵魂，但是灵魂也是无常。

素还真

forest456 发表于 10-2-2015 04:57 PM
因该不叫灵魂。而是靈性，是不同的。

灵魂被认为不是佛教概念是因为灵魂一直被一神教当成是永生不灭常住常存。

但是不能否定灵魂这样的东西存在，就好象这个色身肉体一样存在？灵魂是存在，不过却是无常，不是永恒不灭。

外道

forest456 发表于 10-2-2015 04:53 PM
是的，他们用心，如来藏，第八识。。。描述永生不灭的心，不生不灭，不垢不净。但他们就否认，否定了这个 ...

形而上學的用詞是根據自己學說體系而用, 不能夠直接兌換去別種體系的形而上學用詞. 就好像道教的 "靈, 魂, 魄" 不可以直接兌換去佛學的如来藏, 第八識, 心識等等用詞. 佛教沒有靈的說法, 因為分散在 "佛性"+"如来藏"+ 其他的說法中. 除了有類似之外, 不等同, 也有差異很大. 所以問佛教中靈性是什麼不好答.

就好像基督教把 Spirit 硬硬翻譯成 "靈", 而把 Soul 硬硬翻譯成 “魂”， 就錯到離譜。 基督教 Spirit 是一種精神性加魂性的類似，而 Soul 是靈加魄的類類似。所以，不同形而上學體系不應該把名詞通用，容易混亂，令人越迷糊。


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素还真

forest456 发表于 10-2-2015 08:43 PM
我是说靈性，不是在讲靈魂。

佛性是佛教认为是永恒不灭，本来都是具有，存在，清净，圆满。。。。。。 ...

南传佛教徒对涅磐不会想象成另有不灭的六识。但是大乘佛教徒对六识就有可能想象成不垢不净，圆满，没有增减，永恒不灭，甚至还有超越六识的七识和八识，这个识也变成一个主体。这就是南传与北传有争议之处。北传佛教徒的佛性和六，七，八识脱不了干系，兜来兜去还是永恒不灭。

外道

forest456 发表于 10-2-2015 08:43 PM
是的，问题是心识也是受到感识的影响，而且两者都有机会出错。那么佛教是如何去修到心识可以100%纯净，圆 ...

佛教是如何去修到心识可以100%纯净，圆满 ...

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嘻嘻 .

佛教有很多的正知正見在我個人根本不認同. 他們所謂的純淨圓滿也是以他們自己的尺度去衡量. 對我來說 out out out, 有些合理, 有些連基本的常理都沒有, 比通俗粗人的知見還不如. 用那種尺度去塑造純淨圓滿的人，十足是個變態佬.

哦，對啦. 我講話一定是對號入座的，雖然每個人都避嫌對號入座, 我就是要對號入座．純淨圓滿變態佬　eg. 悟道师弟，youngman3551，888VENTURE，Johnny4776．


覺得名字沒有上榜心有不甘的，請自個報上名來，不好意思，我不記了那麼多．



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外道

forest456 发表于 10-2-2015 11:01 PM
是的，南传只有六识。北传就创出第七识，第八识。。。因为大乘觉得感识和心识，这六识是不够圆满，不纯净 ...

第七識和第八識不意味著圓滿，六識也不意味著不圓滿．基本上一到八都不圓滿．他們是說轉識成智才圓滿．不過，轉識成智是什麼？sorry， 外道不懂．


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素还真

forest456 发表于 10-2-2015 11:01 PM
是的，南传只有六识。北传就创出第七识，第八识。。。因为大乘觉得感识和心识，这六识是不够圆满，不纯净 ...

经上说八识太过微细，未免人们误解执着八识为我，所以佛陀很少提及。如果六识"不够圆满“  ，【楞严经】的二十五圆通法门，巾帕结使的比喻又以何为依据？


不是六识”不够圆满“ （注意引号）所谓才有七识，八识之说。七识八识而是为了解释众生根性的因由。

谷成

素还真 发表于 11-2-2015 09:54 AM
经上说八识太过微细，未免人们误解执着八识为我，所以佛陀很少提及。如果六识"不够圆满“  ，【楞严经】 ...

八识太微细、太难了，诚如素兄所说，佛陀不轻说就是怕大家执八识种子瀑流为我。末学根据大德开示，给大家复述和报告一些资料。希望会有帮助。

我们所能主动去想象的其实都是六识分别识的作用，根本不可能靠想象和理解去了解八识是什么，更不可能找到佛性；必须先让能清静下来，不主动想东想西时，然后注意到还会有一些念头自动冒起来的那些印象，那就是七识所起的妄想。这些不想而自生的妄想从那里来呢？就是所为所谓种子生现行，我们打坐参禅时，通常能见只是这些现行，但是触不到种子。必须开悟破了色身（黑漆桶）以后，让种子的瀑流涌起，这时才能悟得八识法尘。这个翻种子的过程，才是真正的消业。到种子法尘慢慢歇止的时侯，才能证得那个本来空性，无为的心，也就是佛性。虚云老和尚的“虚空粉碎也，狂心当下息”，描述的或许就是那个证悟的霎那（？）

所以还是不用去争论这些六七八识之分，应该实际去止念和修证才是正道。阿弥陀佛。

殊不知“如来藏识”，转成本来净相，便更名为“真如”，由薰习种性，便名为“如来藏”，此中毕竟无我，非物非心，何尝一定说为胜义之有呢？所以在《解深密经》中，佛便说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”同一道理，佛说般若方面，一切法如梦如幻，无去无来，而性空无相，又真实不虚，他又何尝定说为毕竟的空呢？倘肯再深一层体认修证，可谓法相唯识的说法，却是破相破执，才是彻底说空的佛法。般若的说法，倒是老实称性而谈，指示一个如来自性，跃然欲出呢！——南怀谨，《楞伽大义今释》

禅师说，行者要修到空、无相，有如贼入室将无所得偷。当然行者要修到此境界，先得用舍识用根，对诸外境能如如无碍。再求破色身、黑漆桶後，悟得八识法尘，再修入心的深深处，即能证得我、法二空理，到此境界，行者即可休去。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 3.贼入空室

若第六识的妄想，是一般人或初修行者所具有的妄想，也就是能主观意念来想东想西的，想的无非是自己放不下的，或较挂碍的种种大小事，想多当然会神经衰弱。而第七意识所起的妄想，是一般人不经意的妄想，或修行较有境界的人，所现的一种不想而念头自己起来的妄想，此是第七识执取八识种子法尘而现起的念头，也是我们根深蒂固的妄执习气，若此第七识的妄执性不去，行者便无法证得法解脱。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 10.涌泉长暂

你在打坐也好，修心中心法也好，都会现诸法。很多人写报告时提到，他看到了什麽影像，晃一下就没有了，这影像是来自於他的第八识田中，以前你看过什麽东西，脑筋里面就记下来，在修法的时候，气扫到它，它就会起现行；很多人不知道就执着这些境，好境执着还无所谓，坏境执境就会被吓坏，其实不管善、恶境界的影像都不要理它，一晃它就会没有了。你要是认真去看它，它也会没有，不能起意识心，因为起了意识心就没有了。第六意识是分别心，你起了分别心它就不见了，你起的意识心要把它看清楚点，它也就没有了；很多比较好奇的人，会想看看那是什麽？会发光哦！那我要看看是发什麽光？这个念头起它就没有了，这些都是禅修之间的必然会起的现象，起後不要去执着它，现就现，不现就不现，微光就微光，亮光就亮光，这些都是妄想执着。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 六、公案 求平等性智 5.月有圆缺

诸佛、菩萨差别就在这里，诸佛他内心清净了，菩萨不见得善恶业异熟识去掉，一切的异熟识都在第八识里面，那你悟了以後体性清净无为了以後，第七识、第八识这些毛病都去掉了，这样才是真正修佛法修到最後成佛的境界。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 六、公案 求平等性智 5.月有圆缺

所以六识起用的时候，我们的阿赖耶识（八识）就不起用了。这话是什麽意思？六识是六根入六尘所产生的识用，即是所谓的现量---现实量知一切境、一切因缘。它们虽是现量，但以前五识来讲，眼、耳、鼻、舌、身等五识，能直接观照色、声、香、味、触等五尘境。但第六意识的分别、了知心所现，不见得全部都是现量，仅有第一念还算是现量，随後的分别、觉受，依各人的喜怒哀乐，各现有不同的心思，故不能当做是真正的现量，除非已证圣者才有前五识的实际现量可言。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 六、公案 求平等性智 9.识出六门

佛子要追求的真正第一个现量是阿赖耶识的现量功能，它是超现实、跨宇宙世界的，所以第八意识才是真正的现量意识。我们常常讲的真正的现量，不受六根、六尘、六识等的影响，因为六根还有时、空和方位的限制，当然方位也是算空间，但是我们的阿赖耶识功能不受时、空的限制，这种现量才是真正的佛性现量。六根进到六尘生六识的时候，就是所谓的出门了，为什麽一出门不见佛了，也就是佛性不见了，阿赖耶识生成六根，根触尘生识，此功能还是依托第八阿赖耶识，如果这样去体会的话，你就可以说阿赖耶识才是佛性，阿赖耶本身的六根起功用，如果是说不掌握得很好的话，就会迷失掉佛性本来，所以禅师说出门不见佛。————善祥法师，《公案禅机》，肆、

谈到禅宗修行次第，是有其一定的轨迹可寻的。一者突破黑漆桶，就如唯识宗所倡言的八识本心，要把第八意识打开，让八识心田中一切种子现起。再来就是八识心田中大翻种子，一切种子如瀑流般地涌出，不是您想念而起，是自然现起。之后，行者一定要行「执杖牧牛」功夫，让这些八识法尘归法尘，不再被第七末那识妄执性所黏，入来无所黏、过无踪迹之境界。当此之后，行者自性显露，已无余习故，能无执着一切法性所起诸法。如此，当行者遇缘应缘时， 就能如实地反应因缘，在反应因缘中又无所执着，故缘生缘灭，诸法即灭却，如是无住、无觉而已。自此之后，行者过着自在解脱的生活，古僧大德称为如如佛。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 七、公案 — 理事体用 14.动用不知


所谓修行开悟的境界，刚开头已经讲了，就像老上师讲的翻种子，你要修到翻种子，会把你阿赖耶识的种子一直翻出来，这是在消我们的业，没有达到这个境界的话，就没有办法清净内心的习气毛病，那更不用讲回到本来的空体，在调伏任运之间业缘不灭，你心里面没有办法静止，像上一堂课所讲的「不止而止」，到止的阶段的时候，你的心就清净了，无为的心就会现出来，所以我们说真正开始实修的阶段，也就是在去掉我们的身、心的所有业障和我们的习气。————善祥法师，《公案禅机》，肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 12.人牛合一

1895年，虚云为了修行在江苏高曼寺参加“禅七”。虚云在禅堂中同其他修行者一起精勤参悟禅理，不分昼夜修行了二十多天。一天晚上，在禅坐之间的休息时，虚云睁开眼睛一看，“忽然发现大光明如同白昼，屋里屋外，透明无隔。他看到，禅堂之外，其他同参者正在如厕，远处运河中的正在行驶的船以及两岸的树木，都看得一清二楚。”之后虚云又有了新的感受继续用功，精进不辍。腊月，在他们修行的第八个禅七的第三晚，六炷香之后的休息期间，为禅七者服务的僧人照例来送上开水。其中有个僧人不小心，把开水溅到虚云老和尚的手上，茶杯堕地，一声破碎。虚云老和尚当下顿断疑根，发现自己的佛法体悟，如从梦醒。 当即，虚云说了一首感悟偈子：杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。随后，虚云又说了一首偈子：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。从此虚云得到了心的解脱，随行世间，保持本色。——《虚云老和尚的开悟》

haryewkun

素还真 发表于 10-2-2015 05:20 PM
灵魂被认为不是佛教概念是因为灵魂一直被一神教当成是永生不灭常住常存。

但是不能否定灵魂这样的东西 ...

把灵魂改成灵体就明白了。

按佛教的观点是，一切生命和非生命，本质上是一样的，都是由地水火风等基本物质组成。生命只是物质的组合及呈现，思考只是神经元的电子讯号在流动，并不是有一个不变的“灵魂”在思考。所以会说没有“灵魂”（这个“灵魂”可以换成别的名称，比如真灵，总之是不存在）（生命只是物质的组合及呈现）。

但同时，也存在着一些生命，它们的生命并不是由固态物质（肉体）组成，比如鬼魂，比如色界天人，构成它们身体的也不是原子及分子，而是介于虚幻与真实的东西。

为了便于描述，这里姑且把这些东西称为“灵子”，它们的身体姑且称为“灵体”。

这种“灵体”，是实质存在。但与人身的“肉体”相同，“灵体”同样也是由更基本的物质（灵子）组成，灵体同样也是物质的组合及呈现。你对它施展大法术或给它照射强烈的阳光，也会破坏它。它虽然可以穿墙过壁，但它的本质和人的肉体是一样的——都是由基本的物质组成。

如果把人类视为“碳基机器人”，灵体则是“灵子机器人”，色界天人则是“光子机器人”。灵体、肉体都是由更基本的物资组合。灵体及肉体的思考，都是来自组成它们的物资的运作（机器）。并不存在一个脱离物资的“思维体/灵魂/真灵”。

外道

forest456 发表于 11-2-2015 12:39 PM
其实还有一识还没讲，因为这个识有些法师不认同，不接受。有些默默地认同和接受，但就是不说。这个识很可 ...

第九阿摩羅識？
我只知道密教有說過第九識，沒去讀過資料．