人死后如果没有投胎的话，是否就变為鬼？

GWZW

「人死后如果没有投胎的话，是否就变為鬼？」

在国人的传统文化裡面，有一部分的人有人死為鬼的观念。例如：在古代《説文解字》
这本书裡面，鬼有「人所归为鬼」这样的意思。因此认為人死后的归趣就是鬼道，这样
的说法是古人对於生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因為缺乏正确的佛法
知见，也没有办法对於六道轮迴现象有完整的观察，因此便有人死為鬼这种观念的產生
。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮迴；因此人在捨报之后，依据他的业力与
愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分
的鬼道眾生，与人类的生活空间是在一起的，因此有少部分能够与鬼道眾生相应或沟通
的人便能接触到他们。

譬如在《正法念处经》卷16中的开示：「观诸饿鬼，略有二种。何等為二？一者、人中
住。二者、住於饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行则有见者。饿鬼世界者，住於阎浮提下
五百由旬。」因此，人类是有机会可以接触鬼道眾生。但是因為对於鬼道的真实状况，
一般人不容易完全了知，因此就会產生想像与敬畏之心。為了使大家能够比较容易瞭解
，我们先要知道，眾生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作「中阴身
」或称「中有」。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的
地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因
缘，因此在中阴身这个阶段并不属於鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道
之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。

譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：「或有眾生，从人间死，堕於地狱；或有眾生，
从人间死，堕畜生中；或有眾生，从人间死，堕於饿鬼；或有眾生，从人间死，还受人
身；或有眾生，从人间死，生於天上。」这裡开示说：从人间捨报之后，他有可能出生
於五趣中的任何一趣。而决定出生在哪一趣，就要靠他自己的先业来决定。这裡面没有
提到阿修罗道，因為阿修罗道遍在其他的五趣之中。我们刚才说人捨报后，在出生到下
一世之前，会经过中阴身阶段，因此相对於下一世投生於五趣之一，便有五种可能之中
阴身。

譬如在《大宝积经》卷56中的开示：「此中蕴形，有其二种：一者、形色端正。二者、
容貌丑陋。地狱中有容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有其色如烟；饿鬼中有其色如水；人
天中有形如金色；色界中有形色鲜白；无色界天元无中有以无色故。随其先业应託生处
，所感中有即如彼形。」由圣教的开示可以知道：中有随著他所将要往生之处，他的形
类便会与将往生之处的眾生相似。因此我们可以瞭解在中有阶段，就已经有不同形类的
中阴身了，所以并不会有──没有投胎的话就变為鬼──这样的现象，因為经过中阴身
之后就会依据先业而出生至下一世。

瞭解中阴身的知见之后，我们再来看一般民间对於有情捨报之后，通常会以灵魂、魂魄
、鬼魂、阴魂、鬼等不同的名称来称呼，这几种称呼对於大部分的人来说，并没有很明
显的差异。我们如果看这几个名相，其中都有「鬼」这个字或部首，这几个名相也常混
在一起使用，因此也容易与人死為鬼这样的观念连结在一起；如果再配合轮迴投胎的观
念，就会產生人死后如果没有投胎，就会变為鬼这样的想法出来；而不晓得人捨报后，
需要经过一个中阴阶段，再投生到六道之一，而投生到鬼道只是其中一个可能性而已。
而其实一般世俗人，所认知的灵魂，就是我们刚才讲的中阴身；中阴身是具足八识心王
的，因此能够了别境界；也能够因為见到有缘父母和合而產生执著，并且被该境界所拘
束，因此才能够入母胎。在民间或世界其他各种宗教裡面，有关於灵魂、魂魄、鬼魂、
阴魂、鬼的各种说法与描述，或多或少都偏离现象界的真实情况。他们大多是以六识论
的心识架构，来作為解说的基础，因此无法正确说明生死的生命现象。而有关生命的真
实相貌，包括生死现象的正确了知，对於一般人的人生观，或者修行人的修学之道来说
，都是非常重要的事情。

我们因為真的是很有福报，因此才能听闻正法，及建立生命实相的正确知见。如果探究
各种无法正确解释生命现象的说法，其最主要的原因便是没有正确的八识论之核心知见
，也缺乏因缘果报、三世因果、六道轮迴等正知见；因此形成种种对於生死现象的不同
说法，让一般大眾產生混淆与无所适从。因為知见架构错误，以及所作的观察不完整，
譬如：以六识论的架构来探讨心识，或只限於欲界的范围来看六道轮迴，或以侷限在现
世因果的观察等，都会造成理解上的偏离，而无法真正瞭解生死的真相。因此如果没有
佛菩萨的教导，眾生对於生命现象与生死轮迴的瞭解，将是非常有限以及无法看到完整
的面貌。如果我们常常亲近善知识熏闻正知见，与建立正确的佛法八识论架构，那对於
这些生死现象，就能够有正确的理解，而不会再模糊不清了。

依据《瑜伽师地论》卷1中的开示：「又此中有，若未得生缘极七日住；有得生缘即不
决定；若极七日未得生缘死而復生，极七日住；如是展转未得生缘乃至七七日住；自此
已后决得生缘。」因此在中阴身阶段，需要等待出生到下一世的因缘成熟才能投生。如
果在七日内没有他适合的因缘出现，那现在这个阶段的中阴身在七日内就会灭去，而出
生下一个中阴身；但是有情最多只能有七次的中阴身机会，在七七四十九天内，一定会
出生到六道中的其中一道。因此除了入无餘涅槃的定性声闻之外，其餘有情皆会出生到
下一世去。因此大家就可以瞭解，虽然有些中阴身会投生至鬼道，但是这只是其中一个
可能性而已。而出生在鬼道的时候，也已经是出生在下一世了。这裡我们顺便要瞭解一
个很重要的观念，就是越到后面的中阴身功德越差。第一个中阴身是最好的，因此如果
能在第一个中阴身阶段往生，来世的福报通常会比在下一个中阴身阶段往生的福报好；
所以应该把握在第一个中阴身坏掉之前早点去往生，千万不要对於生前的眷
属，与财產眷恋不捨，而拖延往生的时间。因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因為
已经经歷了第一个中阴身，知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不
如第一个中阴身，那他就知道应该在第二个中阴身灭掉前赶紧去投胎。从这裡我们可以
知道，家属对於往生者的心态，以及往生后之处理方式，是很重要的；千万不要哭哭啼
啼、依依不捨，而让亡者留恋不已；也不可為亡者大肆杀生宴客，这样反而会拖累亡者
加重他的恶业；当然也不要在亡者面前吵吵闹闹，让亡者生起瞋心而相应到恶劣的往生
处所。应该赶快為亡者开示佛法正理，念佛、诵经及累积功德，帮助亡者有更多的福德
资粮，而能够往生到更好的地方去。

接下来我们看，投生到饿鬼道的主要原因，在《佛為首迦长者说业报差别经》卷1裡面
有开示：「復有十业能令眾生得饿鬼报，一者、身行轻恶业；二者、口行轻恶业；三者
、意行轻恶业；四者、起於多贪；五者、起於恶贪；六者、嫉妬；七者、邪见；八者、
爱著资生，即便命终；九者、因飢而亡；十者、枯渴而死。以是十业得饿鬼报。」因此
在世间法上的种种贪著，心存吝嗇不愿帮助眾生，便易与饿鬼道相应。而如果不幸投生
到饿鬼道，也不一定有足够的福德，能够得到前世眷属的供养；而通常是在非常长的时
间，生活於飢渴的痛苦状态。因此只有造了与投生至饿鬼道相应的业，才会投生到饿鬼
道。虽然饿鬼道很苦，但是有些眾生连投生到饿鬼道的资格都不足，那又是更悲惨了。
所以我们对於身口意行，真是要特别留意。由这裡面我们可以瞭解，人死了一定会投胎
到下一世，但不一定在鬼道，要看生前业行来决定投生到哪一道。如果在生前能够守五
戒，行十善业等，将来就可以往生到人间或欲界天。

如《杂阿含经》卷16中的开示：「如甲上土，如是眾生人道中没，还生人道中者亦如是
；如大地土，其诸眾生从人道中没，生地狱中者亦如是；如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔
。」因此人趣捨报之后，出生為鬼道眾生的比例，比出生為人要多很多倍；加上鬼道眾
生寿命很长，因此鬼道眾生之数量极多。虽然如此诸位听闻六道轮迴的正知见之后，大
家就知道已经往生的祖先，他们不一定是在鬼道之中；因此虽然许多人都有在祭拜祖先
，不见得每位祖先都会受用到这些供养，因為祖先不一定都是投生到饿鬼道。相对的我
们也不晓得祖先是否都没有投生到鬼道，因此祭拜祖先时，有些祖先确实因為他是在饿
鬼道，因此便可以受用这些供养；而祭拜祖先这样的作法，也能够培养子孙慎终追远与
饮水思源的观念。

菩萨们大多善根福德深厚，能接触及熏闻正法；因此能够如实观察，世间种种有為法之
生灭虚妄性；也因此能渐渐离开对於世间五欲之攀缘执著。除了能够守好五戒或菩萨戒
而保住人身之外，并且也能够依教奉行、精进修学、广植福德及利益眾生，因此将来就
不会与饿鬼道相应了。

文章來源 :
學佛釋疑(三)第46集
http://www.enlighten.org.tw/dharma/11/46

凡夫不能解

对中阴身的肯定已经脱离了佛法，生命体是5蕴的组合，而且5蕴是独立性的无常现象，因此5蕴在分解后不会形成另外一个中阴身。

相信死后有个中阴身的观念是邪见（脱离了八正道的正见思维）。

既然已经在佛法道路上修习佛法，何必不放下佛法以外的法义呢？

死后成为鬼也是轮回的结果，也就是说投胎为鬼众生了。

haryewkun

过去世、现在世、未来世。严格上来说，这一秒的自己，是上一秒的自己的“未来世”；下一秒的自己，则是这一秒的自己的“未来世”。

更深入的说，“自己”也只是一个宏观概念，是无数微观现象的累积，并不是有一个“东西”叫做“自己”。

所以也不是有一个“东西”在投胎。转世是一种“现象”而不是真的有一个东西从此到彼。

GWZW

凡夫不能解 发表于 30-12-2014 04:43 PM
对中阴身的肯定已经脱离了佛法，生命体是5蕴的组合，而且5蕴是独立性的无常现象，因此5蕴在分解后不会形成 ...

邪見之人,既不讀經, 又不信聖教量, 出口謗法.

關於中陰身有無的討論, 在此就不提大乘經典中的論說了,
謹就阿含经及部派佛教說明有中陰身(中有)的经典论说才提出參考 :

===

阿含经

《中阿含经·大品·嗏帝经》：

复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]

”

《中阿含经·七法品·善人往经》：

『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』


《杂阿含经·九五七经》：

『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』


《正法念处经》

《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如：


『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。

作如是念。我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿。见诸天众游空而行。或走或住
山峯之中。或身相触。处处游戏。住於中阴。自见其身。升於天上。犹如梦中。三十三
天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。

作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有。如是有分[27]。有
上中下。生天上已。见於种种殊胜园林。悕望欲得。从欝单越死。生此天中。

如是一切欝单越人。生此天已。馀业意生。乐於欲乐。贪五欲境。歌舞游戏。受爱欲
乐。憙游山峯。多受欲乐。爱一切欲。何以故。由前习故。爱习增长。如是诸天子。是
名欝单越人命终生天。生此天处。熏习游戏。及死时相。是名第八中阴有也。』

=====

部派佛教

说一切有部

《异部宗轮论》：

『说一切有部本宗同义者。……唯欲丶色界。定有中有。[28]』



《阿毗达磨发智论》：

『如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死
有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。[
29]』

《大毗婆沙论》：

『问应理论者依何量故说有中有。答依至教量。如契经说。入母胎者要由三事俱现在
前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。
前蕴已坏何现在前。故健达缚即是中有。

又经说有中般涅盘。中有若无。此依何立。

馀经复说。此身已坏馀身未生意成有情依止於爱而施设取。世尊既说此身已坏馀身未
生意成有情依爱立取。故知中有决定非无。若无中有意成有情名何所表。 又说过难证
有中有。谓从此洲殁生北俱卢等。若无中有此身既灭彼身未生中间应断。是则彼身本无
而有。此身亦则本有而无。法亦应尔。本无而有有已还无。勿有斯过故有中有。』

正量部

《三弥底部论》搜集的理据:

『1.有中间有。何以故。断间故。如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在
彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。

2.复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时
意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。

3.复次有中间有。中间入涅盘故。佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入
涅盘是名第一人。生入涅盘是名第二人。行入涅盘是名第三人。不行入涅盘是名第四人
。上行入涅盘是名第五人。我等见佛说中间入涅盘故。是故有中间有。

4.复次身不至故。识无身不至彼。我等见身不至彼。是故有中间有。

5.复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼
见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。

6.复次如佛说揵闼婆处故。佛言。三处合时。然後度入胎。何等三处合。父母和合揵闼
婆来至前立。三事合时。然後度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。我
等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。

7.复次得相关故。柯罗罗作本乃至老无。中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处
。从死有受中间有。应有相关可成。

8.复次稻苗譬故。从稻生苗。从苗生稻。是色定法。何等为稻。前生有为稻。何等为苗
。中间有为苗。又生有为稻。我等见稻苗譬故。是故有中间有。

9.复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎
。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处。光曜遍照。然後入胎。我等见光明世
间故。是故有中间有。

10.复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生
。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故无转变。若无中间有不成
转变。不应见其所往道。是其所依处。是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见
人欲受生转变故。是故有中间有。』

凡夫不能解

佛法在佛陀涅盘500年后部派开始分支，其中有一派提出了中阴身的解说，这解说是要圆满人们对死后直到轮回那一段时期的疑问，为了要应付信徒们对其派部的支持，不得不歪曲了佛法。

学佛法不要时常认为当今经典永远是对的，很多经典已经被修改，就好像日本人把第二大战的真实历史给修改一样，如果没有任何国家提出反对，日本修改的战史将被公认为真实的。

我们可以不谈经典，但我们一定要合理地把佛法做个分析，盲目学习佛法只会颠倒自己的思维。

5蕴不是一个体系，它是因缘的组合体，它们是独立的。 名色是五蕴的组合成就了一个生命体。

当生命体没有了呼吸后，五蕴开始分解，色蕴（4大。。地水火风）开始腐烂化解， 名蕴（受想行识）不再是臭皮囊的一部份了。

死了的身体不再有任何感受，思维已经停顿，身体不再发生任何可以成就业力的因缘，其主要因缘只是腐烂和化解。

因此，生命体只是五蕴的结构体，理解这个道理者不再把死后的现象当成灵魂或演变为中阴身了。

如果有法师如此说死后有个中阴身，那么这个法师对佛法的认识还必须彻底检讨。