净空法师开示「如是我闻」的意思！

谷成

摘自：净空法师开示，《中峰三时系列全集之（四）》，2003年5月23日，澳洲净宗学院。


经前面第一句加上一个「如是我闻」，因为释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学完全是用言说，没有用文字，跟中国的孔子一样。孔子的书，实在讲是孔老夫子过世之后，学生把老师平常的教诲记录下来，大家在一起编成的。释迦牟尼佛这一生讲经说法，讲得太多了，佛灭度之后，多闻第一的学生，记忆力最好的学生『阿难尊者』。阿难在所有同学当中记性最好，听一遍永远能记住，这也是天才，不是一般人能够办得到的。

我在做学生的时代，我的能力是什么？是博闻强记。我听一遍可以能够记得百分之九十五，我有这个能力，所以叫我覆讲，这是轻而易举的事情，不困难。但是我跟阿难比就差远了，阿难一生不会忘记，我顶多一个星期，一个星期以后就忘了一大半，一个月之后就不行了。最有效果的时候是一个星期之内，这叫强记。做学生有好处，什么好处？考试，应付考试轻而易举。但是也有坏处，坏处是不念书。应付考试太简单了，考前给我十分钟，我把这个书温习一遍，肯定及格，这有把握。所以把所有的时间拿去干什么？看小说去了。所以四年时间把中国的小说，差不多有一两百部全部都看了。看的速度也快，确实也都能记得住。

阿难尊者担负起覆讲的责任，我跟诸位说了，我的覆讲不可以超过一个星期，我能讲得跟老师差不多。我不加自己的意思，老师怎么讲我怎么讲，一个星期之内没有问题，至少能够讲到九成五，就是百分之九十五，我有这个能力。另外，我有很好的理解的能力，有悟性，这是学经教不能少的条件。阿难厉害，你看看佛说法四十九年，四十九年前讲的他都能记住，这个了不起，不能不叫人五体投地。他上台覆讲，把佛当年怎么说的，老老实实的说出来，不能加一句，少几句在我想是有可能；就他记忆力里头的，这记忆力很强！
　　

经过同学们的审查、认可，听众是哪些人？五百大阿罗汉，都是释迦牟尼佛的弟子。他们来听，听听看阿难有没有讲错，没讲错，只要有一个人提出疑问，这一段就删掉。五百个人每一个人都同意，就通过，记录下来，这样成为经典。所以前面加上这个「如是我闻」。

「如是」，就是释迦牟尼佛当年就这样讲的。「我」是阿难尊者自称，我亲自听佛所说，不是传闻。在这个里面我们懂得，释迦牟尼佛成佛二十年之后阿难才出家。阿难是释迦牟尼佛成道那一天出生的，阿难二十岁出家，这二十年当中佛讲了不少经。你看照释迦牟尼佛讲经记录上来看，佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，开始讲经。讲小乘，讲「阿含」，讲了十二年。阿含十二年，阿含讲完讲「方等」，方等八年，二十年；换句话说，阿含、方等阿难没有听过。阿难亲自开始听释迦牟尼佛讲经，是听什么？「般若」。般若二十二年，「法华涅槃」八年，三十年。阿难是听后面这三十年，前面二十年没听过，那他怎么样集结？

这个经典里头有个故事，我们要了解。释迦牟尼佛度阿难出家，阿难提了条件，他喜欢经教：佛从前所说的那些经，你要重复给我说一遍。释迦牟尼佛答应他了，所以那二十年就是阿含跟方等，他没有听过的，释迦牟尼佛重复给他讲一遍。换句话说，世尊四十九年讲经教学，听得最完整的，等于一堂课没有缺的，阿难尊者。所以他是传佛法的人，我们应当相信。
　　

另外还有一说，阿难是大权示现，来帮助释迦牟尼佛教化众生的，哪有不通达的道理！这也能讲得通，这是从理上讲的，前面是从事上讲，理事都讲得通。所以佛教他将来集结经典，第一句用「如是我闻，一时佛在什么地方」，这一段文是释迦牟尼佛教给阿难的。

升座讲经得佛力加持，阿难一升座覆讲，底下的人观众，看阿难得佛的加持就跟佛一样，所以有人就怀疑：是不是释迦牟尼佛又来了？有的说：不是，阿难成佛了！阿难一说「如是我闻」，大家这个疑惑就没有了：阿难尊者是覆讲！ ...

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摘自：净空法师开示，《中峰三时系列全集之（五）》，2003年5月24日，澳洲净宗学院。


「如是我闻」，「如是」是信成就。「我闻」是闻成就，也是师承。「一时」，这是时成就。「佛」是主成就，这个主讲的人。「舍卫国，祇树给孤独园」这是处所成就，在这个地方讲的。「舍利弗」这些大众们，这是听众成就。这就跟会议记录前面的格式相同。下面我们一条一条的来跟诸位做简略的报告。
　　

先解释「如是」这两个字。「实相妙理，古今不变」这个叫「如」。我们先说这两句。「实相」就是我们平常讲的真相，实就是真实，相就是现象，宇宙的现象，真实的样子是什么。我们凡夫看不到宇宙的真相，我们看到的是幻相、假相，千变万化的相。真相，真相没看到！好比我们看大海，看到大海里面波涛汹湧，在海岸边上看到浪花的冲击，我们看到这个相，看到波涛，看到浪花。真相是什么？真相是水。只知道去欣赏波涛汹湧的浪花，只去看这个相，把水忘掉了，真相是水。
　　

我们看到宇宙之间千变万化，从来没有一分一秒钟停止过。佛经上讲的剎那生灭，好比海里头的波涛，波起来，生了；降下去，灭了。浪花冲击上来，生了；这一退后，浪花消失，就灭了。宇宙之间生灭变化永恒不断。我们平常只知道看这个变化的相，没有看到它的体，能变化的体是什么。波涛、浪花是水变化的，体是水。

宇宙这么大，这里面千变万化的，它的体是什么？在佛的经典里面就把它称为实相。

「实相妙理，古今不变」，所有一切现象是剎那生灭的，千变万化的，能现能变的体是永远不变，它不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异；《中观论》上讲了八个「不」都是形容它。它是宇宙的本体，是我们自己父母未生前本来面目。佛在这里给它一个名称，这个名称叫「如」；如如、真如、自性、真心、理体，佛在经典上说了几十个名字，这个没有关系。

佛为什么说这么多名字？用意是教我们不要执著名字，名字是方便法不是真的，但是在教学里头用这个名字让你悟入真实。名字不能执著，名字要一执著，你就不能够悟入真实。所以不可以执著名字相，佛说这么多名字，意思就是给你说，怎么说都行，只要说的是这桩事情就没错，千万不要执著名字。....

下面还有一个解释，请大家看，「又万法俱寂，一心不乱为如，是心是佛，是心作佛为是」。这也是依净宗旨趣而说的，但是这个说法范围大。「万法俱寂」这个道理太深了。我们看到万法「俱动」，剎那生灭，都在动。万法俱动就不是如，如是讲的体，我们所看的是相，著相！相是动的，作用是动的，体不动。就像在海里头我们看的波浪，浪花起伏它在动，它随着风向，随着流水的方向不断的在移动，那是它的作用；起伏是它的相，流动是它的作用。但是你要晓得它的体没有动，体叫如。

一心不乱，一心，心不动；二心，二心是动的，二心是你心里头有妄想。所以想叫妄想，意思就是告诉你那不是真的。真心是什么？真心里头没有念头，真心离念，真心无念，这大乘经上常讲。

有念不是真心，无念是真心。这个地方又要搞清楚，无念不是无想，不是说我什么都不想了，我就是无念，错了。这个地方真的差之毫厘，缪之千里。为什么？你要把无想当作无念，你真的修成功了是无想定，你将来的果报在四禅无想天。不能解决问题，搞错了。

无想也很不容易，也是相当的禅定，你看，四禅！生四禅天里面的无想天。为什么不能解决问题？他堕在无明里头，无明还是想。动的不想，他想静的，想那个不动的，他想「无想」；有想不想，他想无想，变成无想定。无念不一样，这个要搞清楚，无念不是无想，无念是无妄念；无妄念，大乘法里讲是有正念。如果你心里头还有分別有正念，还执著有正念，这个正念又变成了妄念，这个难懂。
　　

到底怎样才叫正念、才叫无念？佛经上有一个总的原则，离一切妄想分別执著，就叫做无念。对于宇宙之间一切理事、因果、性相，清清楚楚、明明瞭瞭，这叫正念。所以正念里面有智慧、有德能、有相好，活活泼泼，这里面决定没有妄想分別执著，跟无想定大不一样，跟小乘的偏真涅槃不相同。...

「如是」原来就在我这个身上，我一天到晚在用它，不知道！在这个身上什么东西？六根的根性，这是明显的跟你讲，六根根性。六根根性就是「实相妙理」，就是寂灭
相，清净寂灭，就是真心、就是本性，跟诸佛如来无二无別。

　　
如果再深入跟你说，我们这肉体上，现在科学家很清楚、很明瞭了，我们这个身体什么造成的？细胞造成的。细胞是怎么造成的？原子造成的。原子怎么造成的？粒子造成的。《华严经》上告诉我们，每个粒子都具足圆圆满满的法性，法性就是真如。真如在哪里？真如无处不在！每个粒子里头都有，每个原子都有，我们身体
每个细胞都有，非常可惜就是因为你迷了，你不觉悟。
　　

你要真的觉悟了，才晓得「万法俱寂」！我们没有看到清净寂灭，我们看到的是什么？我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回事情？我们只见相不见性。这些佛菩萨、真正修行觉悟的人，他们见性了相，对于现象他很明瞭，他见它的性，在生灭现象里面有不生灭的性，这才把事实真相真的搞清楚、搞明白了！

如是，原来如是！他一心不乱，也就是说他没有妄想了，妄想分別执著统统断了，这叫「如」。

净宗修行不迷信，跟华严、天台、法相、三论，宗门教下、显教密教，不比它差。佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。净宗不在法门之外，跟其他的一切法门真的是平等没有高下。为什么？所依凭的都是真如，都是实相。「是心是佛，是心作佛」，这是「是」！一点都不错。是心是佛本有的，本来就是，心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，天天想佛你当然就作佛。...

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示，原以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛。

susupapaya

加上如是我聞是佛陀的意思，用意在提醒後人這些集結的法都是“第三者轉述”，需要自己判斷真偽，不可盲從