净空法师：科判是解释经的，疏钞是解释义理的，是解释经里头某一段、某几句！

谷成

摘自：净空法师开示，《中峰三时系列全集之（四）》，2003年5月23日，澳洲净宗学院。

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经是中文，古印度称为「修多罗」，翻成中国意思，从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这是佛教经典里面所含的意思，所以称契经。

第二个讲法是「又具（具是具足）贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的，用这四个字来解释「经」字，这个「经」字的意思。􀀍
　　

贯是贯穿。这一部经文不论长短，它的章法结构、思想体系非常严整。从什么地方看？你看佛法里头有科判，科判就是研究章法结构，它有次第，有条不紊。文章做到极处，你不能加一个字，加一个字什么？多余的，没有必要。不能少一个字，少一个字它断掉了，连不起来。文章做到这个地步，这是一流文章，佛经如是。

在中国古人文章里头，好文章确实亦如是。最普遍的，大家喜欢读诵的《古文观止》，这是中国两千多年来着名的好文章里面精挑细选，选了三百多篇。这是中国文学的代表作，篇篇是好文章，可以用佛经科判的方法去分析，真的条理、层次分明，能用科判判出来。你再看看现在人写的文章，写的这些书，报纸杂志上的文章，你用科判一判，判不下去。你从这个地方就了解，文章到底好与不好，标準在哪里？标準在「贯」这个字，是不是从头到尾完全是贯穿的，科判贯穿的。

你看看《华严经》，《华严经》的科判、表解一大本！你看《华严经》是这么大的经，它有条理、有层次，一点都不乱。佛经里面最大的经是《大般若经》，《大般若经》总共有六百卷，有没有科判？有！科判有几十册。我过去见过，也是用表解画出来的，真正了不起，古人所做的功夫。所以诸位同学学讲经，学讲经最重要的你要会做科判。一部经你拿到手上，你能够从头到尾，就是用表解，把它的章法、结构、体系统统排出来，你这部经通了，通达。在文字上、章法结构上通达了，义理你也应该明白，你就不会讲错。
　　

早年我们在台中学经教，李老师常常告诉我们，科判这一门学问不能不懂。开始怎么学法？开始学別人的。我学科判是在忏云法师的茅蓬里头。忏云法师（我在茅蓬里面住五个半月）他交给我三本书，《阿弥陀经疏钞》，莲池大师的；《阿弥陀经要解》，蕅益大师的；《阿弥陀经圆中钞》，幽溪大师的，都是《阿弥陀经》三
个在历史上权威的注解。
　　

《疏钞》注解里头有科判，大师他都分好了，但是他用甲乙丙丁戊己庚辛这样子排。当然，古书念得很熟没有问题，你头脑很清楚。现代人就有困难！所以忏云法师教我把它画成表解。表解怎么画法？他把弘一大师，弘一大师有许许多多的注疏，他都用表解画出来，他说你就照这个方式，照这个方式把这三种注解用表画起来。这个表画出来之后，我欢喜得不得了，为什么？这经的意思一看统统清楚、统统明白。以后到台中跟李老师学，这管用！在李老师跟他学经教的那几年，我自己做了几部科判，非常可惜这么多年搬
家，到处搬的时候，我这些东西都丟了。

我最长的一部经，那个科判是用毛笔写的，好像写了有四十多张十行纸，《未曾有因缘经》，《佛说未曾有因缘经》两卷。我那个科判做得很细，几乎每一句都把它分出来了，分成层次好像分了二十多层。「干支」，天干、地支合起来二十二个字，再不够的，我们用阿拉伯字，用英文字母，我记得好像我排这个科排了有二十多层的层次，要学。

科判是解释经的，所以你会看科判，你会写科判，自己会编科判，这经你就通了，大义你都明瞭。疏，疏钞是解释义理的，是解释经里头某一段、某几句，解释义理的。解释全经的是科判。

佛法这一套学问传到中国来之后，儒家有章句之学，实在讲章句之学，有人说可能是从佛法科判里面学得来的。我们知道中国的拼音确实是从华严字母学来的，因为梵文是拼音的。这是说佛经对中国文学方面的影响，给中国许多文学家带来了很多启示，使他们有所发明。贯这个字，贯穿，这是好的文章做到了。后面这三个就
做不到。

「摄」，摄是什么？摄受，这不太好懂。我们用通俗话的话来说，它有吸引力，非常强烈的吸引力，吸住了你，叫你对它欲罢不能。这个我也懂。我在念小学的时候，我记得我小学四年级就开始看中国的旧小说，章回小说。章回小说里头最著名的，像《三国演义》、《西游记》、《水浒传》这一类的，章回小说，我从四年级
开始看。很有吸引力！看到晚上都不想睡觉。一遍看了还想看第二遍。我到初中一年级这个四年，把中国古时候这种章回小说统统看
完，我的国文根基是看小说得来的。
　　

这里面好的，真正好的，确实古人的评价没有错，四大部。这个四大部就是《三国演义》、《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》。这个四大部最少看四遍，从头到尾看四遍，最多的看了十几遍，从头到尾看十几遍。看熟了，以后那个速度很快。它有这么强烈的摄受的力量，但是怎么样？顶多大概十五遍，十五遍看了之后不想看了，摄受力量就到此为止，再不想看。
　　

古人的经典有摄受力，你看「四书」从小时候念的，念「四书」，在私塾里面大概都是十岁左右的儿童去念「四书」。念到老还念得津津有味，这个摄受是文学作品里面的四大部比不上它。四大部的摄受力，充其量不会超过二十遍，你这一部书从头到尾看二十遍，二十遍以后我相信你不会再看，你够了。但是这一部「四书」百读不厌。

佛法摄受力量那是真大，这是经上告诉我们，从初发心到如来地，生生世世，这个时间要以阿僧祇劫来计算，永远都不厌。摄！它有这个力量在。
　　

「常」是说这里面所讲的道理是真理，永恒的，决定不受时间空间的限制。这是世间典籍做不到的，世间这些典籍，就是圣人的东西，它都侷限在一个地区、一段时间之内，这东西有效。我们看中国古老的东西，在现代的时候，有很多真的没有效果，时效失掉。真正圣贤的著作，中国古圣先贤著作，它的精神确实也是超时间
、超空间的。它里面所讲的一些原则，有些在现在的这个时代要修订，不合现代这个时代。
　　

佛法不然，佛法是永恒不变的，真正不可思议，超越时间，超越空间。我在早年初学佛的时候，对佛法非常羨慕、爱好，但是还是有疑惑，最大的一个疑惑是戒律，章嘉大师看出来了。我为什么对它疑惑？我说佛经里面讲的道理，好，真的值得讚叹，非常欢喜。但是戒律，戒律是生活规范！生活规范我们知道中国跟外国不一样，今人跟古人不一样，这个东西我们看看，了解古时候那一种生活方式、典章制度，这个可以，现在不能用！这个观念变成了一种
什么？很坚固的执著。
　　

我学佛，不能学做古人！哪有这种道理，今人不做去做古人？还得做外国古人，佛是印度人，我们在做印度的古人，这成什么话？怎么讲也讲不通。所以我对戒律就很冷淡，对经论的兴趣很浓厚。那个时候跟章嘉大师每个星期一定见一次面，常常听他好像是有意无意都会提醒我一句，「戒律很重要」。所以他老人家往生之后，我在他的火化炉的旁边，他那个火化炉是单独做的，只给他一个人用的。我在那里搭了个帐蓬，住了三天。三天三夜我在想，我跟老师三年，他教了我些什么东西？没有想到，这一想最深刻的印象就这一句「戒律很重要」。
　　

这我想不通！我真的对这个事情不重视，很疏忽，被他看出来了。他这一提醒我，所以他要是不走，我这个事情不会反省，不会发觉。他一走了之后，我这一反省发觉了，我说这里头一定有道理。这才翻翻戒律来看看，在这个里面忽然想通了。中国讲礼，儒家讲礼，它是世间法。世间法，所谓三代之礼乐不同，夏、商、周不一样。往后历代，礼乐都有兴革，都有修订的，都有重新制作的。

就好像近代的法律一样，连国家的宪法，隔个若干年都要重新修订一次。不修订怎么？不修订就不合现前大家生活需要，所以法律常常修订。
　　

我们成立一个小机构，我在台北成立一个佛陀教育基金会，我们有章程、有办事细则。章程、办事细则，尤其是办事细则，每半年我们检讨一次，修订；章程每一年要检讨一次，常常修订。所以，我们佛陀教育基金会的办事细则、章程是非常健全。为什么？修订过十几次，从经验当中学会的，做得非常完整。这个东西是世间法，所以随时随地要修正。所以想到，佛法是出世间法，它不是世间法，我从这个地方想通了。戒律是世出世间的分水岭，它不是世间法。你要想超越世间，超越六道轮回，超越十法界，戒律管用。
　　

戒律是诸佛菩萨他们累劫修行的典范，是出六道轮回的典范，是出十法界的典范，不是我们平常生活典范，因此它那个不能改。

特別是五戒，你说五戒能改吗？不杀生，你能说错吗？不偷盗、在家不邪淫、不妄语、不饮酒，这不能改！改不得。它这几条原则性的大戒，确确实实超越空间、超越时间，你怎么能改？这个法是常法，「常」。
　　

「法」是法则，我们今天讲原理原则。所以「常」跟「法」在世间里头找不到的，佛法独有，它是永恒的；世间怎么变它也不变。这是通常一般讲经都用这四个字来解释「经」的含义。

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛。