寂灭法师：受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。

谷成

摘自：《一般修行的层次》

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除了上述菩萨、罗汉、修禅、修净土者有其修行的层次外，这里让我再告诉各位有关一般修行的层次。首先说到皈依三宝，三宝是佛法的总纲，皈依三宝，是进入佛门的第一课。一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝，皈依三宝的人才算是真正的佛教徒。三宝的功德无量无边，若不皈依三宝，则无缘受用。
　　
皈依三宝以后除尽形寿，以至诚心来受持外，进一步还要受持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。能不杀生，则得健康长寿;能不偷盗，则得大富大贵;能不邪淫，则能家庭和谐；能不妄语，则能受人赞誉;能不饮酒 ，则不乱性。受持五戒而能持戒清净的，可说是众福之所归。由于能持净戒，现生不受国法，且能受到社会的尊重，真是人天爱戴，天龙护持。从受三皈而持五戒，可说在修学的路程上又进了一层。
　　
在当今时代，很多烧香拜佛的人，并未受过三皈依，却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰，但按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的次第，是以所受戒法的层次而定，皈依三宝，是最先入门的基层。
　　
家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛门信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别的宽：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教都接受。还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中探求成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有的是佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，还是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
　　
受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受--纳受三皈戒体，戒体须由出家比丘（比丘尼），师师相传，这是法统的一脉相承。在凡夫而言，不能无师自证，所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受，更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。
　　
有些人尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，由于教理不明，他们唯恐皈依之后，会受到约束，或者认为皈依之后会无法摆脱，所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是，学佛必须从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是不切实际的。佛教是智慧的宗教，佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并从皈依开始，一直走向成佛之境。但假使由于根机的差別，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的话，皈依及受戒之后，也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒，去者自由，一切无碍。尤其难得的，走出佛门之后，佛教的慈悲之门，永远开着，随时欢迎浪子回头。
　　
佛法中，从发心信仰到究竟证悟，尚有解、行的修学过程，皈依三宝，进而受持五戒，是修持的表现。《大毗婆娑论》说："有信无智，增长愚痴；有智无信，增长邪见。"这是说明发心学佛，除了信仰以外"，解" "行"并重更为重要的阶段。
　　
从受持五戒，进而持八关斋戒，这是更向佛道前进一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，却又非常钦慕，因此佛制有八关斋戒，即在一日一夜间学习出家行。
　　
在佛法中，佛陀曾依修学者的环境、根性、而制订不同的应守的规律，除五戒、八关斋戒外，有十善业为德行的根本。十善业，在大乘佛法中，属菩萨戒，亦为人、天、声闻， 缘觉等一切善行的根本。如《海龙王经》所说："十善业道， 是生人天、得学无学诸沙门果、独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。"
　　
由此可知，发心学佛，除受持净戒外，更需进一步在日常生活中广修善业，除上述十善业外，应以"八正道"为生活的准绳。所谓"八正道"，即正当的见解、正当的思惟、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念，正当的努力。将佛法揉和在生活中，堪称为一个正信的佛弟子。
　　
佛陀的弟子中有小乘的声闻、缘觉，以及大乘的菩萨，正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法协助法务进行，或作利益他人事业。所谓修菩萨行，不出六度。 “度”即梵语波罗密多，译为到彼岸，即修行者依菩萨乘，如乘一大船，能由生死苦恼的此岸，而解脱度到涅磐的彼岸，完成自利利他的事业，而证佛果。
　　
六度，即一、布施:以金钱去救济贫苦者;或以自己所修学之佛法，去劝化他人，使之共闻佛法，离苦得乐;或牺牲自己所有，去救度一切众生。二、持戒:自己遵守佛陀的规律，再以所修的善法去摄受他人，同受法益。三、忍辱:忍受他人的破坏怨恨、讥讽、以及一切的苦恼。四精进:能勤断一切恶，勤修一切善，勤度一切众生。五、禅定:身心安定，不受动摇。六、智慧:勤修一切事理正智。
　　
菩萨六度的精神，是积极的、恳切的，而具有甚深意义的。这种微妙，深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲修证验的。只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须亲躬实践:护持佛法，令佛法深入民间;以真诚恳切的态度去创造事业，福利社会人群。若能人人都信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、 国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。