寂灭法师：净土修行的层次

谷成

转自：《净土修行的层次（之一）》

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净土法门是诸佛为度化现生中未能成就道业，又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的善巧方便的去处。目的是保证众生于净土中见悟佛法，得证不退转果位。法门之间本无高下优劣之别，十方净土有愿皆得往生，众生应该选择最契合自己的净土法门，建立正确信解，精进修持。在这里我要向大家着重介绍三个净土：西方极乐世界；兜率陀天弥勒净土；东方净琉璃世界药师净土。

《西方极乐世界净土》
　　
佛陀为了一大事因缘出兴于世，一音说法，千机并育。开显宇宙人生的真相，指明了人生的目的与意义。怜愍我们这些烦恼众生轮回三界六道，头出头没，受无量苦，欲令一切众生离生死苦得涅槃乐，遂以无尽大悲宣说净宗出世大法，欲使上智下愚一切人等，信愿持名，仰仗阿弥陀佛弘愿威力，横超三界，往生净土，速疾成佛。
　　
在久远的过去，阿弥陀佛有一世曾经做国王，当时有佛住世，叫“世自在王佛”。国王听了佛所宣讲的无上妙法，非常高兴，就放弃了王位，发心出了家，法号“法藏比丘”。心量广大的法藏比丘为使所有众生都能脱离苦海，向世自在王佛表露了建立清净国土的雄心壮志。世自在王佛应法藏比丘的心愿，为他广说诸佛国土的情状及众生生存境界。法藏比丘闻佛所说，经过漫长时劫的思惟，超发无上殊胜的四十八愿。其中五愿：正定必至涅槃愿、光明普照十方愿、诸佛称名赞叹愿、十念皆生我国愿、勤修我皆接引愿。乃阿弥陀佛大愿之眼目，也是释迦如来一代时教的核心。第十八愿：十念皆生我国愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”大意是：如果我将来成了佛，十方世界的一切众生听闻到安乐净土弥陀名号功德，便生起至诚至信之心，欢喜蛹跃，愿生我国，所念佛号乃至只有十声，即得往生。若信愿持名十声者不得往生的话，我终不成佛。唯有犯五逆重罪及诽谤正法的众生，不为此愿所摄。此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心，被尊为大愿之王。是四十八愿的核心，是阿弥陀佛主动、平等、无条件救度凡夫众生的一大创举，其伟大之处在于：以他方诸佛所放舍的、无力修行的罪恶生死凡夫为救度对象。须知往生西方净土，全仗弥陀愿力，无须计较自己修行的功夫、烦恼业障的厚薄。众生不论智愚，善恶，皆可乘此愿王念佛往生，纵是不懂任何佛理的愚夫愚妇，只要真信切愿，一向念佛，即潜通佛智、暗合道妙，乘此大愿，必得往生。藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”
　　
法藏菩萨在佛前超发弘愿之后，用了不可思议兆载永劫的时间来修行，一向专志，勇猛精进，一一梵行皆回向十方众生，令所有众生功德成就。
　　
十劫之前，法藏菩萨达成了志愿，建立了庄严的极乐世界。经言：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
　　
这里的“西方”，寓为回归，因为在我们看来，西方是太阳和月亮沉没的方位，以此比喻极乐世界是我们生命的归宿。
　　
西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力所显现的世界，是没有生灭的无为界。净土三部经--《无量寿经》、《观无量寿经》《阿弥陀经》--对极乐世界有详细的描述。我在本讲义《佛教与生活》的第二章里讲到了《从阿弥陀经里看衣食住行的生活》，在这里我再简单地介绍一下极乐世界：
　　
极乐世界广大庄严、地势平坦，大地由柔软的黄金合成，又被无数宝物所装饰，香洁光明，微妙奇丽。
　　
极乐世界气候温和，没有四季寒暑，清爽舒适，令人心旷神怡。极乐世界随处可见宫殿、楼观、讲堂、精舍，或在地上，或在空中，全由众宝自然而成，又由各色宝珠和宝铃交络覆盖，富丽堂皇，穷微极妙。
　　
极乐世界处处分布着美丽的七宝池，大如湖泊，池底铺着金沙，池边是宝物所庄严的阶道，池中盈满味如甘露的八功德水。水面上开着各色大如车轮的莲花，光艳夺目，微妙香洁。他方世界若有一人念佛，七宝池中就会长出一朵莲花，其人往生极乐后，就会在此莲花中化生。
　　
阶道四周，有行行香气芬馥（父）的宝树，树上弥覆着众宝罗网，人们所欲了解的十方佛国景象，都能在宝树间映现，就像照镜子一样清晰。微风吹来，宝树及众宝罗网发出微妙之音，如百千天乐同时演奏，令人自然生起念佛、念法、念僧之心。
　　
林间栖息着种类繁多的鸟儿，色彩斑谰，奇妙可爱，昼夜聚集在一起，用各自的声音宣讲人们心中所欲了解的佛法，令人生起欢喜踊跃的念佛之心。
　　
极乐世界时常天乐鸣空，音曲和雅，人们听到这美妙的声音，一切烦恼顿时烟消云散，并生起无上的菩提之心。
　　
天空中徐徐飘下奇异的花朵，日夜不停，这些花朵色彩艳丽，香气扑鼻。使人增长不可思议殊胜功德。每天清晨，人们用衣襟兜着美丽的花瓣，顷刻间飞到他方无量世界，供养那里的佛陀。
　　
极乐世界是一个远离黑暗的世界，大地、搂阁、众生、莲花……一切万物，皆放光明，无需日月照耀；极乐世界还是一个远离污秽的世界，万物皆由无量宝香合成，散发着芬芳的气息，香气普熏十方世界。
　　
极乐世界处处可见巨大的宝莲花，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨端坐其上，为人们宣说微妙的佛法。人们为能够亲闻佛法而欢喜。
　　
极乐众生人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，真金色身，金刚不坏，寿命无量、光明无量、智慧通达，辩才无碍，六通具足“能于掌中持一切世界”；随意闻法，随意观察他方世界，随意到他方世界弘法度众。
　　
衣服、饮食、用具应念即至，想要穿衣则“应法妙服自然在身”；要想吃饭则“百味饮食自然盈满”。一切美景虽然令人身心适悦，却不生起贪著之心。
　　
极乐世界不但没有恶事，连恶名都听不到。人们与菩萨、圣人时常聚会，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。
　　
阿弥陀佛以名号作佛事，亦以光明作佛事，名号光明，相资并用。阿弥陀佛光明中內具无尽的功德，在《观经》中，五逆十恶的坏人一生造恶，没有丝毫善根，直到临终才遇见善知识说法，教他念佛。那人被痛苦所逼，无暇思惟，至心称念“南无阿弥陀佛”十声，因为念佛的缘故，能够乘坐金莲花，于一念顷往生极乐世界。
　　
莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤”此经为持名念佛法门，发起的因缘。
　　
　　
南无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约至玄妙之胜法。六字洪名统摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊妙的功德，唯佛与佛方能究尽，不是我们这些凡夫俗心所能揣测的。著疏楷定古今的善导大师解释此“南无阿弥陀佛”六字名号说：言“南无”者，即足归命，亦有发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
　　
“皈命”：信顺释迦，弥陀二尊之敕命，愿生安乐净土。（信、愿）“即是其行”：十方众生的往生因行已由阿弥陀佛修行成就。（行）可知，一句“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行。阿弥陀佛在因地，以不可思议的悲智，将五劫思唯及永劫的修行功德作为十方众生的往生之因，收摄于“南无阿弥陀佛”六字之中，至心回向给十方众生。因此，“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体，也是阿弥陀佛智慧和功德的全部。称念“南无阿弥陀佛”，即是与阿弥陀佛的悲愿相应，即可获得阿弥陀佛所回施的无上功德。
　　
譬如乘船过海，但能上船，即是“归命”；启航之后，船的速度即是乘客的速度，所谓“即是其行”。念佛人但能尽形寿称念“南无阿弥陀佛”，即是乘上阿弥陀佛普度众生的大愿船，则能安安稳稳地到达彼岸。《观经》云：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。若有人闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐。若有人听到“南无阿弥陀佛”名号而信此教法，称念此名号，阿弥陀佛就会常住其顶，时时守护；十方诸佛也会不请自来，日夜相随，护念行者，直至成佛。若有人称念阿弥陀佛名号，可除去无尽的迷惑世界之罪。即使因为宿世的怨业，今生聋盲、愚痴，甚至生成了一个狂恶之徒，他若能随顺善知识开示而称念阿弥陀佛名号，则于一声声中除去无量无边生死之罪，于名号光明中蒙受解脱。
　　
若有人口称“南无阿弥陀佛”名号，毕命为期，往生信心不动摇，在他临命终时，阿弥陀佛与许多圣众就会显现在他面前，他的心就不会颠倒慌乱，从而于一刹那间往生极乐世界。在此世间，没有任何事情比念佛能带给人更大的利益。无论什么人，听闻“南无阿弥陀佛”名号，发起信乐欲生之心，声声称名，他已获得无上大利。
　　
即使有人在寿命即将结束之时，听闻弥陀名号，发心往生，虽一声一念，也决定往生。念佛利益不可称计，念佛之人：身有佛光，心多欢喜，转恶成善，至德具足，知恩报恩，常行大悲，入正定聚，诸佛称赞，菩萨围绕，善神守护，众生敬畏，灭罪消业，重障转轻，化解冤业，离诸灾厄，逢凶化吉，遇难呈祥，辅助医药，增福延寿，益智开慧，子孙贤达，身心如意，现世安稳，临终往生。
　　
一句佛号，成佛有余，何况世间福乐？因此，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财、度怨亲、荐亡灵，皆可以念佛为之，不需夹杂其它行法。印光大师说：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生更难决定矣！”
　　
世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德：“阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙无上功德。所以者何？‘阿弥陀’三字中，有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、声闻阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： “阿”字十方三世佛，“弥”字一切诸菩萨，“陀”字八万诸圣教，三字之中是具足。”
　　
故知：八万四千法门，六字全收。一句弥陀，是佛王、是法王、是咒王，是功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总念总持诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门，十方诸佛自然护念，观世音，大势至及诸多菩萨常欢喜拥护。
　　
"净土"这个法门，易行难信，在《佛说阿弥陀经》中，佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此，要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满。否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿， 由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮。譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
　　
信者:当笃信佛力，弥陀如来，在因地中，发四十八愿， 愿愿度生，其中有"念我名号，不生我国，誓不成佛。"今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生， 如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。
　　
愿者:愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。
　　
行者:即老实念佛。
　　
信、愿、行，为修净土法门的诸行者，少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
　　
净土的修持法门很多，可大致分为三类，即:一、持名 二、观想，三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧，这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
　　
其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目，皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，为般若三昧， 亦名佛立三昧，只是这种观法微细深玄，有五种难成:一者、根钝则难成，二者、心粗则难成，三者、无善巧方便则难成， 四者、认识不深刻则难成，五者，精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻，精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。
　　
再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧。所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
　　
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如:
　　
一、高声念:念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神， 扫除杂念。
　　
二、默念:口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
　　
三、金刚念:声调在高声与默念之间，一句句口念分明， 耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失便为金刚念。
　　
四、追顶念:字句紧急，一声追一声， 中间毫无空隙， 因此杂念无从生起。
　　
五、觉照念:一念念回光返照，向于自性。
　　
六、观想念:一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
　　
七、礼拜念:拜佛念佛同时进行。
　　
八、记数念:以念珠记念佛次数。
　　
九、十口气念:以尽一口出气为度用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气方能继念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
　　
如何持名念佛，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"藕益大师说: "得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。"

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

谷成

转自：《净土修行的层次（之二）》

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《兜率净土》
　　
现在，我要向大家隆重推荐兜率净土。根据《弥勒上生经》所描述的兜率净土，就在我们欲界的第四层天上。弥勒净土，就是我们天上的理想世界。兜率净土也叫弥勒内院，是弥勒菩萨现在说法的地方，这个净土到底是什么样的情况呢？
　　
弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初是同时修行，但佛陀早就成佛，而弥勒菩萨现在仍然在弥勒内院修行菩萨道，这是当初发心不同所致，唯有比较相同的一点，就是他们的悲心愿力，几乎都是对娑婆世界的众生，特别护念摄受。兜率内院，离我们这个世界不远，要往生到弥勒净土，不必像求生其他的净土，要具备非常艰苦的修行，才能往生。往生兜率净土只要我们皈依三宝，清净持戒，如法布施，发愿往生即可。弥勒菩萨的慈悲与善巧方便，使这个世界的众生容易得度。比如说：象一位大学教授，他发心到一个小学里去教书，他本身学问很好，他的教法也很好，但是他愿意为这些小学生教书，这就是回真向俗的精神。
　　
观世音菩萨是大慈大悲，但是弥勒菩萨也是一样大慈大悲，他有一个名号叫慈氏，由这个名号我们就可以知道他也是大慈大悲的圣者。凡修持一切法门，不出信、愿、行，欲求生兜率净土，亦不离此信愿行三者，是往兜率内院之三种资粮。
　　
一、信：信是断疑生解之义。须知佛法如大海，由信而能入。《华严经》云：“信为道源功德母”。我们深信兜率内院是弥勒菩萨受释迦牟尼佛殷勤付嘱，为度释迦佛法中未得胜缘，而欲得解脱者所建立的。《大宝积经.摩诃迦叶会》云：“弥勒！现付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法藏时，你当守护佛法僧宝，莫使断绝，更令一切众生，悉得解脱。”由此可知我们要相信如来金口所宣，应如是受持，决定上生兜率净土无疑。
　　
二、愿：愿是发愿《法苑珠林》云：“凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐畏退散，故常发大愿，扶持是行，乃至终身……自在往生，弥勒内院，得至佛前，随念修学，证不退转。”由此可知，求生兜率净土，必须常发大愿。玄奘大师也是一生常修弥勒法门。发愿上生内院得见弥勒，同时常对大众说偈云：“南无弥勒如来，应正等觉，原共含识，速奉慈颜！南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。
　　
三、行：行是实行，所谓实行修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易。古德云：一斋戒能为上品之修因，一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。欲求至速成就弥勒净业者，常修六事行法：
　　
（一）精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作等事；
　　
（二）威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等；
　　
（三）献地扫塔，庄严道场，整修佛像等；
　　
（四）香花供养，四事杂物，随意给济等；
　　
（五）勤修有漏凡夫三昧，闻思定等；
　　
（六）广读大乘经典，演说修习十善业等。
　　
具备六事者，则能上品上生，其中修一二种，亦可得上生兜率净土，亲见弥勒菩萨，闻法证果。我们能修持最简便的六事行法，就必能获得弥勒菩萨的大悲不思议力，由顶门上放出毫光，遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来到眼前，奏鸣天乐，散播异香，须臾之间，即到兜率陀天，安详地坐在宝莲台上，身心得到泰然自在。听闻妙法，速证不退转果位。当知，时值末法之今日，魔强法弱，善知识难遇，唯有勤修弥勒净业，求生兜率净土，亲近弥勒菩萨，证不退转，将来得赴龙华初会，蒙佛授记，得无上正等正觉，是多么的令人向往啊！
　　
下面给大家介绍一下：弥勒的化身--布袋和尚
　　
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像，那笑容满面、长长耳垂、圆圆的大肚子，袒胸露腹，手持布袋的形象，人人见了都欢喜，其“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”的楹联更是脍炙人口。弥勒这个在中国的形象其实是按照布袋和尚的外形塑造的。
　　
历史上，尽管各色人物自称为“弥勒”化身，以弥勒降世临凡自居，然而得到公认的，惟有明州的布袋和尚。
　　
布袋和尚，系唐末五代时期的僧人，法名“契此”，号“长汀子”--因为他是明州（宁波）奉化县城北长汀村农民张重天的养子。契此长大后在岳林禅寺出家，曾经在海边的天华寺常住。由于他宿具灵根，很快就大彻大悟，豁然领会到了自己的本来面目。开悟之后的契此，在江浙、福建一带云游多年，直到公元900年前后，才重返明州。此时的契此，形体肥胖，宽心大肚，出语无定，随处寝卧，时常以禅杖挑一布袋出入街市，随缘应斋，饮食之余，投入袋中，他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，十分神奇。布袋和尚常作歌曰：“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”布袋成了他片刻不离身的“宝贝”。因此，人们都称他为“布袋和尚”，或者干脆称他为“布袋”。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。契此的布袋成为一种宽厚、包容的象征。
　　
相传布袋和尚有许多神奇怪异的举动。有一次大雪天，他卧在雪地里一夜，不但没有冻死，并且雪不沾身，因此人们对他感到奇异起来，他向人家化缘，把化来的东西再卖出去，把得到的钱去救济贫苦的人。总之，他自己是不存分文的。他示人吉凶很灵验，天如果要下雨，他就穿上湿草鞋，在路上急骤行走，表示大雨快来似的；如果要出太阳，他就穿着有高齿的木屐，跑到桥上，竖膝而卧。日子久了，当地的农民都以他的行动为气象台，看他的举动就知道天气有什么变化。四明的亭长不信佛法，又以布袋和尚颠疯作态而不事事，看见就加以垢辱，并且把他唯一的布袋，夺下放火烧掉！可是隔天看到他仍背着布袋，来去如旧。如此三次夺烧布袋，可是三次仍然复旧。因此亭长甚为惊异，不敢再烧了。后来，布袋和尚圆寂，亭长自备棺木，厚殓以赎过去垢辱之罪，但众多人却抬不动棺木。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚，所以另以棺换之，此时抬棺木者少，而抬之轻若毛羽，观者称奇，遂为其建塔于封山之原。
　　
布袋和尚身在佛门，心系民间，深受人们喜爱。他在后梁贞明二年（916）三月三日，示寂于奉化岳林寺东廊下的一块大青石上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然顺化。直到此时，人们才恍然大悟：原来，布袋和尚，就是弥勒佛的化身！其后在其他州有人见和尚亦负布袋而行。从那时起，人们争相描摹他的形象供奉。而他游历过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来的弥勒佛像，堂而皇之进入了各个寺院的天王殿。到北宋时期，布袋和尚是弥勒化身的传说，得到了皇家的认可，元符元年（1098），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年（1104）年岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺內，宋徽宗赐阁名为“崇宁”从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。至此，源自印度的庄严神圣的弥勒佛，演化成了亲切可爱、乐观豁达的中国的布袋和尚形象。有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

!~!

藥師淨琉璃淨土呢？


南無藥師琉璃光如來..

不住相

皈依淨土法門的法號一定要是妙音居士嗎？

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谷成

不住相 发表于 25-8-2014 07:31 PM
皈依淨土法門的法號一定要是妙音居士嗎？

据末学所知，这事没有一定吧，不同的道场都有不同的做法，只不过有大德（例如净空法师）根据《无量寿经》的内容，取用相同的法名为众生进行三皈。下文仅供参考：

“各于异方次第成佛。同名妙音如来。”

‘异方’就是指不同的方所。将来我们生到西方极乐世界，成佛不必在西方世界。西方世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。我们到那里去作佛？到他方世界。他方世界与我有缘的众生机缘成熟，希望佛来度他们，而我跟他们有缘，就像《普门品》里所说，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’，我们就到那儿去示现‘八相成道’，作佛为他们讲经说法。“各于异方”，即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾结了善缘。

人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生欢迎。你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他相信；别人说，他不相信。这是什么原因？是缘不同。他跟你有缘，他相信你；若跟你没有缘，他不相信你。由是可知，应当与众生广结善缘，广结法缘很要紧。万万不可结恶缘，恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！报偿则一世比一世痛苦。

“同名妙音如来”。你在他方世界作佛，佛的名号，世尊在此也告诉你了，将来作佛一定是同名‘妙音’如来。我们现在使用的皈依证，法名皆用‘妙音’，就是依此经文所命的。将来你成佛称‘妙音如来’；你现在皈依，法名是‘妙音居士’，因果相应。展开这一部经典，念到此段经文，见到自己的法名亦在经中，这是何等的亲切！此经就是佛为我们说的。我现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名是从《无量寿经》得来的。

第一次以‘妙音’作三皈法名是在新加坡。当时我正在新加坡讲此经，曾举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，为大众传授皈依，没有用这法名。第二次是在正宗分讲圆满时，举行三皈传授，参加的同修有二百七十多人，我来不及起法名。忽然想到，去年我在北京时，黄老居士提示我一句话，他说‘皈依可以用同一个法名’，于是就想到经文后面有“同名妙音如来”，我接受黄老居士的建议，尔后三皈传授就用同一法名。所以，皈依二百七十多位同修的法名就有了。从此以后皆用此法名，这一部经典对我们来讲更是特别亲切。

这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会之中。我们今天这一会，与释迦牟尼佛当时一会，彼此自然相应。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。末后一段经文是说普遍授记的利益。

摘自：净空法师讲述，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记（闻经获益第四十八）》

阿弥陀佛。

不住相

谷成 发表于 25-8-2014 11:03 PM
据末学所知，这事没有一定吧，不同的道场都有不同的做法，只不过有大德（例如净空法师）根据《无量寿经》 ...

謝謝。 我雖然皈依了，可是我對全部人用妙音不是很自在，該怎麼辦？

谷成

不住相 发表于 26-8-2014 08:04 PM
謝謝。 我雖然皈依了，可是我對全部人用妙音不是很自在，該怎麼辦？

依照大德的资料，真正的皈依就是亲见自性三宝，真正的皈依是回心返照，就是亲证自己本具的真如自性或佛性，非要明心见性才能做到。但是尚未亲见自性三宝之前，我们需要借助外缘，帮助自己学佛。所以一般我们去做的三皈依其实只是形式的皈依，或叫“结缘三皈“，主要向大家宣布我们从今起决定归顺佛陀、归顺佛陀的经教、归向具足戒的僧人、或僧团、或菩萨学习的证明。正式宣布成为三宝子弟之后，我们就能得到佛教护法和善神发心护卫的利益，增上我们的修行善缘和助缘，一般的皈依就是这个意思。所以皈依并不一定只能做一次，法师说有些人一生中可以受过几次的三皈，每一次都有帮助坚定自己学佛成佛的愿心。所谓皈依僧，应是皈依一切佛教圣贤和僧众，不仅限于某位师父或某个正信法门。所以依照这些原理，师兄真的想要属于自己的法名，不是不可以考虑再受三皈，让其他大德帮你物色合适的法名，遂你所愿，帮助坚定学佛的信心；但是你真的要修不住相的话，倒不如回心返照，问自己那个念头从何而生？为何非要自己的法名不可呢？真的需要一个新的法名吗？那个妄想真的值得烦恼吗？所以末学觉得同修有两条路可走，一是改变事相、遂你所愿，解决心头的烦恼；二是回心返照，观照妄想本源，破除分别妄想执著。或一或二，末学觉得都可以，该怎么做就怎么做。末学刚好读到这位大德的开示，选录部分内容上来供您参考。阿弥陀佛。


前面所講的最初三寶、小乘三寶、大乘三寶和住持三寶，是屬於心外的三寶；而自性三寶是屬於自己心內的三寶。自性，就是靈知靈覺這念心；大眾聽法的這念心，就是自己本具的心性。這念智慧心能起觀照，即是「自性佛寶」；心當中具足一切功德、智慧，是「自性法寶」；這念清淨心沒有是非、得失，二六時中寂照一如、定慧等持，就是「自性僧寶」。本具心性中具足佛、法、僧三寶，所以自性三寶又稱為一體三寶，修行就是要使自己本具的三寶現前，體會到自性三寶，道業才能有所成就。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（二十四）》，於自由時報92.10.7刊載

皈依就是歸順、依靠。尚未親見自性三寶前，必須依著佛法僧三寶的教導來學習，否則外境的染緣及邪見熾盛，遇到不好的因緣，言行舉止就會受影響；養成壞的習氣，產生許多的煩惱與痛苦。正如儒家所說：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其薰習，深受其益；交往的是損友，無形當中學到許多不良的習慣，讓自己墮落痛苦。三寶就是清淨的善緣，能令我們轉化煩惱，出離生死苦海，所以要把握因緣皈依三寶...佛法中提到，眾生沒有覺悟以前，就如同小孩離家流浪，在生死苦海、地獄火坑、三塗惡道、人天道上遊蕩飄泊，始終是在三界中輪迴受苦；覺悟到過去的迷惑顛倒，就要皈依三寶，落實修行才能離苦得樂。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（三十二）》，於自由時報92.11.01刊載

皈依有「回轉」之義，我們無始以來，因為種種邪見背棄三寶，念念都是向外馳求，在生死苦海中輪轉，現在聽聞佛法、了解真理，馬上將過去的邪見捨掉，將心念回轉過來，依佛法的道理返照自心，即能化解煩惱、成就菩提。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（三十七）》，於自由時報92.11.11刊載

有些學佛的人，一生中受過多次三皈，皈依多位法師，稱為「結緣三皈」。覺得所認識的法師道德很高、學問很好，因此想跟他結法緣、跟隨他學習，當然必須親近他，跟隨他作師父，所以佛法中不限定只能皈依一位法師。法師受了具足戒，具足僧眾威儀，能夠做為佛法的代表，為發願求受三皈者做證明，證明皈依了佛法僧三寶。所以，法師只要受過具足戒，具備德行，我們就可以皈依。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（四十）》，於自由時報92.11.18刊載

所謂皈依僧者，僧寶有菩薩僧、羅漢僧、凡夫清淨僧，上至賢聖僧、下至凡夫僧皆當皈依，不限於某一法師。佛弟子受三皈後，應以佛為師、以法為師、以僧為師；依正法修行，不再皈依天魔外道。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（四十二）》，於自由時報92.11.25刊載

皈依有正名定分的意義，如同學生入學辦理註冊手續，註冊以後，知道自己是學生，應該要用功努力；再則已取得學生的身分，受到學校的保障，可以正式在學校學習，而學校也有輔導課業的義務。同理，皈依以後，正式成為三寶弟子，跟隨皈依的法師、依著佛法努力修行，人生的道路就會很光明、很有希望。皈依後能得到三寶的慈光加被及善神的護持；四大天王會派遣三十六位善神予以守護，受了三皈依，將來彌勒佛出世成正覺，龍華三會就能得度，這些都是皈依的功德與利益。————中台禅寺惟觉大和尚，《皈依三寶的介說（四十）》，於自由時報92.11.18刊載

不住相

谷成 发表于 28-8-2014 05:14 PM
依照大德的资料，真正的皈依就是亲见自性三宝，真正的皈依是回心返照，就是亲证自己本具的真如自性或佛性 ...

如淨空法師說的，每個同修都成妙音佛。總覺得怪怪的。不是很能接受。可能我太多妄念了吧。 謝謝開解。