《佛说大威灯光仙人问疑经》无比殊胜功德

12lbs

《佛说大威灯光仙人问疑经》无比殊胜功德

【世尊。若未来世诸善男子。及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说。其福几何。惟愿说之。佛言善男子。所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅盘。般涅盘后。复以一切种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如法本之中。乃至一句及以一偈。分别为他而显说者。所得福德乃多于彼。复次善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者。当知彼人。即是供养于我身也。】

佛陀对文殊菩萨说
佛陀对文殊菩萨说:
你过去供养过诸佛, 这个功德很大, 但如果你宣扬《佛说大威灯光仙人问疑经》, 福德比那大许多倍. 你过去供养诸佛, 但是没有为别人宣扬过《佛说大威灯光仙人问疑经》, 所以你在诸佛面前, 还是"犹多过咎" . 如果你从来没有供养过佛, 但是能宣扬《佛说大威灯光仙人问疑经》, 那么你就是具足供养一切诸佛


喜欢打坐的人有快捷方式: 宣扬这本佛经, 得无量无边三昧, 三昧就是禅定功夫
【复次善男子善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时不忘正念。复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。】
当得作佛

“若有善男子。于是经典若自抄写。若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛。”
　　佛陀接着说，如果有善男子善女人抄写这部经典，或者教人抄写，这个人即是受持一切诸佛甚深法藏，并且法喜充满，禅悦安乐，于将来定当做佛。

　　这是佛陀又授了一个记。
　　首先，这里的男子并不是单指男人，还包括像男人那样心性的修行人。“善男子”即是严持戒律的、具有男人心性的修行人。
　　此经乃第一义经，深具甚深般若，如果自抄或教人抄，即是受持一切诸佛甚深法藏，故于未来世当得做佛。

你一定不该堕地狱

“若有善男子善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典”
　　这一段的意思是：如果有善男子善女人，应该堕地狱的，不会听闻这个微妙经典。

　　这是此经书的善巧。


怎样的福德比文殊菩萨还大？

“佛言：文殊尸利，若汝于未来世于此娑婆世界五浊[24]世中，广宣流布如是法本，所得福德倍多于彼。”

　　佛陀告诉文殊师利菩萨，如果你在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传流布、这部法本，所得福德多过你对诸佛“种种供养，种种恭敬，种种迎奉”。

　　同时，佛陀也告诉我们，我们在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传这部法本，所得福德超过文殊师利菩萨。
说到这里，我们该如何弘扬这部经书呢？


其实非常简单，一个是读，一个是抄，一个是为人家解说，再一个是去助印。另外一个流通经书，让别人一块抄写读诵
“佛说是经时，文殊尸利诸菩萨等，及威灯光一切仙人，并诸眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众，闻佛所说欢喜奉行。”

听完佛陀讲的这事情，大家都非常高兴，欢喜奉行

estheryu

感谢分享～

好想试试看～

estheryu

分享：

《佛说大威灯光仙人问疑经》  1/3
http://baike.baidu.com/view/3907690.htm如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城。成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果。及以二果、三、四果者。随其得果，所有功德，皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数。及六万力士。十二亿等诸尼乾子。复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等。皆悉以灰，涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背，结发自里。披树皮衣，手执瓶罐。处处寻求，语言论义。
尔时，世尊如须弥山，处黑山内。光明照耀，威德绝伦。如来世尊，亦复如是。于诸仙中，为最第一。又如六牙清净白象。独自在于白羊群内。如月夜朗，映蔽众萤。如曼陀花，生芦苇町。如金翅鸟，处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明，倍复殊胜。尔时，世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通。普放净光，遍身明耀。于身左右。迭相交绕。又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身，复出无量亿诸化佛。复自身中。出无量亿诸菩萨身。无量帝释身。无量梵王身。无量四天王身。无量百千阿罗汉身。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散诸小王身。无量东海洲中边地人身。无量南天竺等。所有诸地一切人身。无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切诸天界分。一切皆从如来身出。尔时，一切大众。各怀疑心。迭共相观。时诸菩萨，皆大欢喜。雨诸珍宝，供养之具。乃至璎珞，供养如是。尔时，世尊现是瑞已。还从宝舍三昧起。从三昧起已。如师子王频申顾视。普观十方观十方已。即时见彼十方世界。一切所有诸佛刹土。及此娑婆大千世界。以佛眼观。分明显现，犹如掌中。如此释迦如来。放大神通种种变现。十方一切诸佛，亦复如是，现化佛身。从化佛身，示化佛身。彼诸如来，所有化佛，皆来云集，世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。过诸譬喻。各执种种，供养之具。随其所应，堪供养者。来诣佛所。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众。随其住处，皆见如来，神通力已。从彼而来，赴此海会。尔时，十方诸来菩萨，各以无上供养之具。供养如来。设供养已。各以六波罗蜜之所成就师子高座。随其身量，称座而坐。乃至人非人等。各称身座。复座而坐。释迦如来，所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。所有化类，皆悉而还还已，当于是时，以佛力故。皆见十方，诸佛世界。犹如一会。所有十方一切诸佛，所教化者。一切皆从释迦如来诸毛孔入。释迦如来，所教化者。皆从彼佛身，诸毛孔入。现如是已。当尔之时。于彼众中，有一菩萨名曰胜分。从坐而起，进止庠序。容貌端严，偏袒右肩。右膝着地，合掌向佛。而说偈言：
“佛世甚希有　为众故显现 　此事未曾有　覆蔽一切魔
迭共相观面　唱言希有事 　我等何故来　出言我破坏
我等辈可怜　唯首骸骨消 　我等既羸瘦　枯老复失乐
无言字神通　覆翳我道刺 　大神通佛子　今自显佛法
此众生疑心　复生大欢喜 　此会皆出言　我等愿作佛
文殊在众中　佛子众围绕 　文殊侍多佛　来显说神通
为何法现相　今佛说何法 　咸生是疑心　愿为我众说 ”

estheryu

分享：
《佛说大威灯光仙人问疑经》  2/3
http://baike.baidu.com/view/3907690.htm

尔时，彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光。即白胜分菩萨言：”童子，汝且默然。我今发问。若是沙门，能决于我心所疑者。乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者。云何得名一切智也。如是神变，若幻作者。摩醯首罗、那罗延等，所说咒咀。凡世间人，用是法故。亦能成就，诸如是等无量之事。岂足为奇。“作是语时，如来世尊。熙怡微笑，既微笑已。普观诸仙，一切大众。观察众已。即告威灯光大仙人言：“汝威灯光。今正是时，恣汝所问。如我智力，为汝解说。”尔时，威灯光大仙人即问佛言：“瞿昙沙门，先与我说，众生体者，从何处生？几粗几细？众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麦、小麦、大豆、小豆等分耶？乃至芥子许众生内体性耶？”作是问已。尔时，世尊即赞威灯光大仙人言：”善哉
！善哉！汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。“尔时，世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪。作是念言：我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得，如是觉知。尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：”汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言：众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明、行等诸因缘故。起彼众生乃至生、老、病、死等。诸因缘故，起彼众生。大仙。复有因缘，能起众生。所谓以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次，苦圣谛、集、灭、道圣谛。是众生也。复次五阴分、十八界和合故。是众生也。复次，大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者，不增不减。“大仙人言：”瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。“佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如萤火虫，作是心念：我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光遍照阎浮提者，终亦不能，使无伏心者，得名真自在。复次，大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。“时大仙人复言：”瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。“佛言：”汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。“大仙人言：”今汝瞿昙，若如是者，亦不应言：我得自在。“佛言：”大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言：我得自在。何以故？我无实故，亦不自在。“大仙人言：”汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言：父母和合得众生生者，何故多人共和合。少有众生而得生耶？此义云何？”佛言：“大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一子中，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结有不结者。若已结者，皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何？”大仙人言：“瞿昙。由风吹故，有结不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。”佛告大仙人：“以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次，大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言：邪心故起众生界。“尔时，大仙人言：”瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义得成。瞿昙，更复为我解说。何以故有劫烧尽也？“佛言：”大仙人。汝当知之。无作故名为法界。若劫尽时，大地不烧者。法界便有二种。少有分是无常。少有分是常。若如是者。是诸如来。则亦不成为实语者。若一切无常。无为法中，不可思量者。是故如来得名一切智。“尔时，大仙人闻是语已，回首顾语自诸弟子言：”汝知之不。此瞿昙者。真成是于一切智也。“尔时，世尊复更重告大仙人言：”若劫尽时，一切大地，不被烧者。不得分别，此是初时，此是末时。亦复不知，好丑业果，善恶等报。汝当知之。此劫烧时，焚荡尽者。是诸如来，大方便力，之所为也。所有众生，若能闻信。劫当烧尽，洞皆燃者。尔数众生，诸如来边受诸摄受，汝当知之。如大蟒蛇，身分所有眼、耳、口、鼻，以毒力故，悉能摄受一切飞走杂类众生。应知如来，亦复如是。以布施、爱语、利行、同事。法毒力故，悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人。又如有人，以其金铤，置在火中。不以嗔恨，置于火中。以不熟故，欲令成熟。为欲成就，真宝物故。为令价大，得多财故。置金火中，连椎交打，柔软清净。如是一切，诸众生辈。莫不皆因，诸佛如来，放劫尽烧，而得调伏。如是劫尽，大地烧时，实无众生，受苦恼者。“大仙人言：”世尊，希有！可得劫尽，火焚烧然。大地坏时。无一众生，受苦恼者。“佛言：”不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生受逼切恼。何以故？大仙人。譬如十方微细雨渧。彼诸雨渧，宁为多不？“大仙人言：”甚多世尊。“佛言：”大仙人。诸佛如来、十地菩萨，倍多于彼。当尔劫尽，大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦而触身也。所以者何？以彼诸佛如来。一切菩萨妙身。广大相好端严。众生见者，无不欢喜，生正信心。唱如是言：我等愿于，未来世中，皆得成就，如是除拔。还得成就，如是形色，如是相好，端严之身。当于是时。又有心解脱已。得阿罗汉果者。或有厌离心生。得须陀洹果。斯陀含、阿那含果证者。或复有得无生法忍者。有得不退转地者。有得生于四天王天上者。有得生于忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上者，略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时。所有一切大转轮圣王、小转轮王及诸方域粟散小王、大仙人等，乃至刹利大家、大婆罗门、大富长者。如是次第。以见如来，妙色之身。复见己身，于大恐怖生死海中，得解脱故。生大踊跃，欢喜之心。于如来边，起知恩心，起报恩心。于如来边，听受法已。各各皆于，十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处，大地微尘。彼等微尘，虽复甚多。而彼时节，诸众生界。乃至知于，烦恼体性，污染不净。从于无为涅盘道中。入彼无余涅盘道者。倍多于彼。汝今当知，诸佛如来，为如是等，大利益故。方便显示，劫烧尽也。”尔时，一切大仙人等，闻是语已，生惊怪心：“呜呼！奇哉！甚大希有！大德释子，向者唤我，为大仙人，发我寿命。我时虽闻，如是之事。犹谓非真，一切智也。今以世间，难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者，以于真实名号称之。”尔时，一切大仙人等即发是言：“大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生，持业星流，各各别异。何处得成，真实聚集。唯愿世尊。为我解说，令得开悟。”尔时，世尊即告大仙人言：“汝大仙人。当知无有时方，亦无处所。令得众生，真聚集也。大仙人。惟平等中，众生得聚集。一乘道中，众生得聚集。菩萨地中，众生得聚集。无余涅盘界，中众生得聚集。汝今当知。如有众流，河泉渠渎，一切川源，皆归大海。入大海已，得一味住。谓一碱味，无差别也。大仙。汝今当知。所有众生，界若得漏尽者，一切彼处，于解脱味中会一味住。汝今当知。我虽说言：烦恼平等中，众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫，一切聚集。若风定已，各各星散。如是诸类，一切众生。各各皆为，业风缚故。或堕地狱中，彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中，彼辈得聚集。或在畜生中，彼辈得聚集，如是等。”仙人复言：“一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈，已于先世。俱人中生，共同聚集。今日现在，云何可知。乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世，曾聚集者。云何可知？愿为解说。”佛言：“大仙人。所有众生，若先世时。共地狱中，曾聚集者。于现在世，若相见时。心不欢喜，生嗔结恨。或时头痛。或复失禁，大小便利。当知是辈，已于先世。地狱之中，曾聚集相。若有如此，相貌现时。应当觉知：彼与我身，决定已曾于地狱中，一处居来。”时大仙人。复白佛言：“一切能人证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中，曾在畜生。共千万身，一处来者。云何可知？”佛告大仙人：“若彼等辈，生人中者。各相见时，结成嗔怨。常觅其便：我当何处，觅得其便。是名相貌，在畜生中。一处同居，多身之相。应知决定，我已共彼。在畜生中，一处居来。若饿鬼中，一处居来者。常乐臭秽，复多贪食息。设欲与他，心不去离。生悭贪着。或复见彼，富贵势力，心生嫉妒。常复欲得，彼人财物。见是相时。决定知彼，与我同在饿鬼之中，一处居来。若有先世，同在人中，共一处者。于现世中，若相见时。更生欲心。”尔时，威灯光大仙人复白佛言：“若先世时。共在天中，同一处者。今世人中，若相见时。云何可知？”佛言：“大仙人。若有先世，共天中生。现在人中，若相见时。各以眼道，远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中，共聚集来。若以如是，相观察者。得知众生，聚集相也。”尔时，大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言：“世尊。我今始知，彼众生辈。成实可言，大虚诳也。云何迷没，不求修学，萨婆若也。”

estheryu

分享：

《佛说大威灯光仙人问疑经》  3/3
http://baike.baidu.com/view/3907690.htm

尔时，世尊。更复重告，大仙人言：“汝向问我，内众生体，有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体，可得作分，微细长短。汝今当知。譬如有人，从生盲瞽。复有一人，问彼人言：人者，白色为似何者。于汝意云何。彼既不见，可得说言。此色如是，如是色也。”仙人答言：“彼人既不明了见色。何敢如此决定判也。”佛言：“如是如是。大仙人。是诸凡夫人，如似生盲者。不见众生体，不可言道。如是众生微细，内体长短粗涩。复次，大仙人。眼非众生。耳、鼻、舌、身、意等亦非众生。有为阴分亦非众生。十八界、十二因缘亦非众生。众生名字，亦不可得。亦非内空、外空、内外空，得名众生也。所以者何？大仙当知。眼即假名。暂时不相合故。耳、鼻、舌、身、意等假名。暂时不相合。五阴法假名。暂时不相合。三十六种不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等，无有众生，而可得也。亦非色等诸尘，共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法，亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。复次，大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说四种四谛法。以实无有众生性故。是故一切诸佛如来。得是诸法。如是随顺。如是修行。得如来身。”尔时，威灯光大仙人为欲求得一切智故。发大弘誓。作如是言：“世尊。设我今者，有大火坑。尽其劫际，应处其中。复有大山，犹如须弥。其山岩峻，高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼时中。我身在上，自坠而下。复有大火，其聚犹如劫尽时火。如是等火，猛焰炽然。五热炙身，其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节，尽彼劫际。修此苦行，欢喜甘受。终不因是，暂舍精进，而不求于一切智也。”尔时，威灯光大仙人作是语时。于大会中。所有一切，五通仙人。皆悉从坐，恭敬而起。合掌向佛。作如是言：“世尊。我等诸仙，从今已去。皆各勇猛，勤力精进，所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。”是诸仙辈，作此言已。尔时世尊。即从眉间，放诸光明。其光名曰：无能降伏者。十方一切，诸佛世尊。眉间白毫，放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地，六种震动。所谓动遍动、等遍动、踊遍踊、等遍踊、觉遍觉、等遍觉、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、东踊西没、西踊东没、南踊东没、北踊南没、中踊边没、边踊中没，乃至上下踊没，亦复如是。尔时，十方诸佛世尊，于虚空中。在于释迦如来佛上。雨种种华。种种妙香。种种天乐。随心所爱，令众见闻。复有乾闼婆王。并及无量，诸天众等。皆悉作于，五种音乐。以乐如来。复于一切，诸乐音中。出于种种，赞叹之声。歌咏如来。是诸天香。又有微风，徐徐而动。吹是香气，叆叇垂布。于如来前，遍覆虚空。复有十方诸来菩萨摩诃萨等。一切大众，踊跃欢喜。各于佛上，雨种种花。种种璎珞。种种珍宝。种种杂香。种种花鬘。种种涂香。种种末香。种种衣服。种种幡盖。诸如是等，无量无边，供养之具，供养如来。复有余方，无量无边，诸天众等，皆大欢喜。亦于空中，雨天上妙曼陀罗花。及于摩诃曼陀罗花。诸如是等，供养之具，以供如来时，诸大众生希有心。复以自己所著种种殊胜衣服，普散佛上，供养如来。尔时，无能降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。遍照十方。一切诸佛，大会之众。围绕一切，彼诸如来。作围绕已。是大光明，从彼而来。还至世尊，顶上而入。尔时，长老须菩提，即从坐起。前至佛所，顶礼佛足。礼佛足已，右膝着地。长跪合掌以偈颂曰： ”无有不因今释迦　放妙光明遍诸刹 　愿佛怜愍我等故　大众因说除疑心
以睹世尊现威容　或更怀疑或欢喜 　是中或复举一手　踊跃赞叹佛世尊
帝释梵众四天王　充遍虚空叹佛德 　雨天香花璎珞具　乐器不鼓出妙声“
尔时，世尊即告长老须菩提言：”汝今见是此威灯光大仙人不？“须菩提言：”唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。“尔时，世尊复更重告须菩提言：”须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫，还名为贤。刹名月主。于彼界中，当得作佛。号毗婆尸如来、应供、正遍知。十号具足。须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来，出现于世之时。其有得闻，是佛名者。无不获利。犹如意珠，随心愿满。复次须菩提。汝当知之。今此会中，八万四千诸仙人辈，闻是法本已。悉皆获得，不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰：威灯如来、至真、等正觉。今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。如是等，复有亿恒河沙等，诸天之众。皆得住于，无生法忍。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等，大利益故。放是光明。“
尔时，世尊复出舌相，遍覆面门。彼舌相中，出种种色。种种光明。所谓青黄赤白。紫绀琉璃。红缥金色。颇梨色等。是光明曜，遍到十方，无量无边，诸世界已。还从如来，足下而入。尔时，无尽意菩萨，从坐而起。偏袒右肩，右膝着地。长跪合掌，而白佛言：”世尊。如来无有无因缘故，现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘，出现舌相，放是光明？“佛告无尽意菩萨言：”善男子。我为无信，诸众生等，出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故，作妄语也。“尔时，无尽意菩萨复白佛言：”世尊。若未来世，诸善男子。及善女人。于此经中，若以一句，若以一偈，为他显说。其福几何？惟愿说之。”佛言：“善男子。所有十方，诸佛刹中。诸佛世尊，眼所见者。彼等一切，资生乐具。悉以供养，十方一切，诸佛世尊。乃至入于，大般涅盘。般涅盘后，复以一切，种种宝物，起舍利塔。若复有人，于此真如法本之中。乃至一句，及以一偈。分别为他，而显说者。所得福德，乃多于彼。复次，善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛，皆共赞叹。若有供养，是经典者。当知彼人。即是供养，于我身也。”尔时，世尊普观大众。观大众已，即告之言。诸善男子。若此经典，所在之处。如是地分，一切诸佛，皆共忆念。诸善男子。当知是经，于未来世，阎浮提内，诸众生边，为大良药。若人能于，是经典中。若自转读。若教人读。一遍、二遍及三遍者。当知是人。自请如来，转妙法轮。若有善男子。于是经典，若自抄写。若教人抄。当知彼人，即是受持，一切诸佛甚深法藏。常得欢喜，速获安乐。于未来世，当得作佛。若有善男子、善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。诸善男子，及善女人。若得闻是，妙经典者。舍是身已。必得生于，清净国土。复次，善男子、善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人，读诵解说。当知彼人，速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时，不忘正念。复当得彼，无量无边，百千三昧，陀罗尼门。所谓入于，一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧。复得无字惬陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。“尔时，世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言：”善男子。汝已供养，无量无边，百千诸佛故。我以此法，付嘱于汝。汝当来世，广为他说，如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去，于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德，可得边际，可得思量不？“文殊尸利言：”不也，世尊。“佛言文殊尸利：”若汝于未来世，于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布，如是法本。所得福德，倍多于彼。文殊尸利，汝于过去，诸世尊所。虽复以于，种种衣服，四事供养，常令丰足。而汝未曾，于是法本，为他人故，方便显说。以如是故。于彼佛边，犹多过咎。若汝于彼，过去佛边。乃至一佛，未曾供养。但能于是，深妙法本，为他广说。当知即是，于一切佛，诸世尊所。具足供养，无有过咎。“佛说是经时。文殊尸利诸菩萨等。及威灯光一切仙人。并余眷属天龙八部诸鬼神等。一切大众。闻佛所说欢喜奉行。


《完》

悟道师弟

赞叹！！但是末学不是很明白其意思....

ethen1980

estheryu 发表于 5-8-2014 12:41 PM
分享：

《佛说大威灯光仙人问疑经》  3/3

随喜，佛法里面太多这样的佛经了，僧qie沙经，佛顶尊胜，楞严咒，地藏菩萨灭定业真言，宝jia印陀罗尼经。。。等等。。。还有一些威力无比强大的佛号。。。。

素还真

佛教最厉害的神通或咒语，就是把恶人变成好人，不散乱的心变成安定的心。

estheryu

嗯嗯，
虽然如此，可是人还是要吃饭，可惜不能说练到神通和咒语后就不用吃饭。

最多是 吃少一点罢了～

=请无视我一个人画圈圈=

ethen1980

estheryu 发表于 5-8-2014 12:41 PM
分享：

《佛说大威灯光仙人问疑经》  3/3

愿你这个分享，临命终时，可以往生极乐国土

ethen1980

estheryu 发表于 5-8-2014 12:41 PM
分享：

《佛说大威灯光仙人问疑经》  3/3

我也来沾沾法益，愿我这个copyn pste，将来临命终时，往生极乐世界没有障碍

如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城。成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果。及以二果、三、四果者。随其得果，所有功德，皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等。复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数。及六万力士。十二亿等诸尼乾子。复有八万四千五通仙人。复有五百诸外道等。皆悉以灰，涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背，结发自里。披树皮衣，手执瓶罐。处处寻求，语言论义。

尔时，世尊如须弥山，处黑山内。光明照耀，威德绝伦。如来世尊，亦复如是。于诸仙中，为最第一。又如六牙清净白象。独自在于白羊群内。如月夜朗，映蔽众萤。如曼陀花，生芦苇町。如金翅鸟，处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明，倍复殊胜。尔时，世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通。普放净光，遍身明耀。于身左右。迭相交绕。又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身，复出无量亿诸化佛。复自身中。出无量亿诸菩萨身。无量帝释身。无量梵王身。无量四天王身。无量百千阿罗汉身。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散诸小王身。无量东海洲中边地人身。无量南天竺等。所有诸地一切人身。无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切诸天界分。一切皆从如来身出。尔时，一切大众。各怀疑心。迭共相观。时诸菩萨，皆大欢喜。雨诸珍宝，供养之具。乃至璎珞，供养如是。尔时，世尊现是瑞已。还从宝舍三昧起。从三昧起已。如师子王频申顾视。普观十方观十方已。即时见彼十方世界。一切所有诸佛刹土。及此娑婆大千世界。以佛眼观。分明显现，犹如掌中。如此释迦如来。放大神通种种变现。十方一切诸佛，亦复如是，现化佛身。从化佛身，示化佛身。彼诸如来，所有化佛，皆来云集，世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。过诸譬喻。各执种种，供养之具。随其所应，堪供养者。来诣佛所。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众。随其住处，皆见如来，神通力已。从彼而来，赴此海会。尔时，十方诸来菩萨，各以无上供养之具。供养如来。设供养已。各以六波罗蜜之所成就师子高座。随其身量，称座而坐。乃至人非人等。各称身座。复座而坐。释迦如来，所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。所有化类，皆悉而还还已，当于是时，以佛力故。皆见十方，诸佛世界。犹如一会。所有十方一切诸佛，所教化者。一切皆从释迦如来诸毛孔入。释迦如来，所教化者。皆从彼佛身，诸毛孔入。现如是已。当尔之时。于彼众中，有一菩萨名曰胜分。从坐而起，进止庠序。容貌端严，偏袒右肩。右膝着地，合掌向佛。而说偈言：

“佛世甚希有　为众故显现 　此事未曾有　覆蔽一切魔

迭共相观面　唱言希有事 　我等何故来　出言我破坏

我等辈可怜　唯首骸骨消 　我等既羸瘦　枯老复失乐

无言字神通　覆翳我道刺 　大神通佛子　今自显佛法

此众生疑心　复生大欢喜 　此会皆出言　我等愿作佛

ethen1980

文殊在众中　佛子众围绕 　文殊侍多佛　来显说神通
为何法现相　今佛说何法 　咸生是疑心　愿为我众说 ”
尔时，彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光。即白胜分菩萨言：”童子，汝且默然。我今发问。若是沙门，能决于我心所疑者。乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者。云何得名一切智也。如是神变，若幻作者。摩醯首罗、那罗延等，所说咒咀。凡世间人，用是法故。亦能成就，诸如是等无量之事。岂足为奇。“作是语时，如来世尊。熙怡微笑，既微笑已。普观诸仙，一切大众。观察众已。即告威灯光大仙人言：“汝威灯光。今正是时，恣汝所问。如我智力，为汝解说。”尔时，威灯光大仙人即问佛言：“瞿昙沙门，先与我说，众生体者，从何处生？几粗几细？众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麦、小麦、大豆、小豆等分耶？乃至芥子许众生内体性耶？”作是问已。尔时，世尊即赞威灯光大仙人言：”善哉
！善哉！汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。“尔时，世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪。作是念言：我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得，如是觉知。尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：”汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言：众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明、行等诸因缘故。起彼众生乃至生、老、病、死等。诸因缘故，起彼众生。大仙。复有因缘，能起众生。所谓以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次，苦圣谛、集、灭、道圣谛。是众生也。复次五阴分、十八界和合故。是众生也。复次，大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者，不增不减。“大仙人言：”瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。“佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如萤火虫，作是心念：我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光遍照阎浮提者，终亦不能，使无伏心者，得名真自在。复次，大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。“时大仙人复言：”瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。“佛言：”汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。“大仙人言：”今汝瞿昙，若如是者，亦不应言：我得自在。“佛言：”大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言：我得自在。何以故？我无实故，亦不自在。“大仙人言：”汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言：父母和合得众生生者，何故多人共和合。少有众生而得生耶？此义云何？”佛言：“大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一子中，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结有不结者。若已结者，皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何？”大仙人言：“瞿昙。由风吹故，有结不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。”佛告大仙人：“以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次，大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言：邪心故起众生界。“尔时，大仙人言：”瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义得成
文殊在众中　佛子众围绕 　文殊侍多佛　来显说神通
为何法现相　今佛说何法 　咸生是疑心　愿为我众说 ”
尔时，彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光。即白胜分菩萨言：”童子，汝且默然。我今发问。若是沙门，能决于我心所疑者。乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者。云何得名一切智也。如是神变，若幻作者。摩醯首罗、那罗延等，所说咒咀。凡世间人，用是法故。亦能成就，诸如是等无量之事。岂足为奇。“作是语时，如来世尊。熙怡微笑，既微笑已。普观诸仙，一切大众。观察众已。即告威灯光大仙人言：“汝威灯光。今正是时，恣汝所问。如我智力，为汝解说。”尔时，威灯光大仙人即问佛言：“瞿昙沙门，先与我说，众生体者，从何处生？几粗几细？众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麦、小麦、大豆、小豆等分耶？乃至芥子许众生内体性耶？”作是问已。尔时，世尊即赞威灯光大仙人言：”善哉
！善哉！汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。“尔时，世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪。作是念言：我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得，如是觉知。尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：”汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝具足善说。汝问我言：众生体者从何处生。大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明、行等诸因缘故。起彼众生乃至生、老、病、死等。诸因缘故，起彼众生。大仙。复有因缘，能起众生。所谓以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风。吹识种子置胎藏中。即是彼缘。复次，苦圣谛、集、灭、道圣谛。是众生也。复次五阴分、十八界和合故。是众生也。复次，大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业，业是众生。汝当知之，众生界者，不增不减。“大仙人言：”瞿昙。若众生界不增不减者。何故众生舍垢身已。得自在身。“佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如萤火虫，作是心念：我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光遍照阎浮提者，终亦不能，使无伏心者，得名真自在。复次，大仙。若自在得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。“时大仙人复言：”瞿昙。汝可不作尽诸烦恼耶。“佛言：”汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼。亦复不增诸烦恼。“大仙人言：”今汝瞿昙，若如是者，亦不应言：我得自在。“佛言：”大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言：我得自在。何以故？我无实故，亦不自在。“大仙人言：”汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言：父母和合得众生生者，何故多人共和合。少有众生而得生耶？此义云何？”佛言：“大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一子中，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结有不结者。若已结者，皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者。此义云何？”大仙人言：“瞿昙。由风吹故，有结不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。”佛告大仙人：“以业风自转吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次，大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言：邪心故起众生界。“尔时，大仙人言：”瞿昙。如是如是。如我所问。汝已答我此义得成

ethen1980

。瞿昙，更复为我解说。何以故有劫烧尽也？“佛言：”大仙人。汝当知之。无作故名为法界。若劫尽时，大地不烧者。法界便有二种。少有分是无常。少有分是常。若如是者。是诸如来。则亦不成为实语者。若一切无常。无为法中，不可思量者。是故如来得名一切智。“尔时，大仙人闻是语已，回首顾语自诸弟子言：”汝知之不。此瞿昙者。真成是于一切智也。“尔时，世尊复更重告大仙人言：”若劫尽时，一切大地，不被烧者。不得分别，此是初时，此是末时。亦复不知，好丑业果，善恶等报。汝当知之。此劫烧时，焚荡尽者。是诸如来，大方便力，之所为也。所有众生，若能闻信。劫当烧尽，洞皆燃者。尔数众生，诸如来边受诸摄受，汝当知之。如大蟒蛇，身分所有眼、耳、口、鼻，以毒力故，悉能摄受一切飞走杂类众生。应知如来，亦复如是。以布施、爱语、利行、同事。法毒力故，悉能摄受调伏一切诸众生也。大仙人。又如有人，以其金铤，置在火中。不以嗔恨，置于火中。以不熟故，欲令成熟。为欲成就，真宝物故。为令价大，得多财故。置金火中，连椎交打，柔软清净。如是一切，诸众生辈。莫不皆因，诸佛如来，放劫尽烧，而得调伏。如是劫尽，大地烧时，实无众生，受苦恼者。“大仙人言：”世尊，希有！可得劫尽，火焚烧然。大地坏时。无一众生，受苦恼者。“佛言：”不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生受逼切恼。何以故？大仙人。譬如十方微细雨渧。彼诸雨渧，宁为多不？“大仙人言：”甚多世尊。“佛言：”大仙人。诸佛如来、十地菩萨，倍多于彼。当尔劫尽，大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦而触身也。所以者何？以彼诸佛如来。一切菩萨妙身。广大相好端严。众生见者，无不欢喜，生正信心。唱如是言：我等愿于，未来世中，皆得成就，如是除拔。还得成就，如是形色，如是相好，端严之身。当于是时。又有心解脱已。得阿罗汉果者。或有厌离心生。得须陀洹果。斯陀含、阿那含果证者。或复有得无生法忍者。有得不退转地者。有得生于四天王天上者。有得生于忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上者，略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。当于是时。所有一切大转轮圣王、小转轮王及诸方域粟散小王、大仙人等，乃至刹利大家、大婆罗门、大富长者。如是次第。以见如来，妙色之身。复见己身，于大恐怖生死海中，得解脱故。生大踊跃，欢喜之心。于如来边，起知恩心，起报恩心。于如来边，听受法已。各各皆于，十业道中。作不放逸行。以是方便力因缘故。于十恶道中速得舍离。当于是时。所得十地大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处，大地微尘。彼等微尘，虽复甚多。而彼时节，诸众生界。乃至知于，烦恼体性，污染不净。从于无为涅盘道中。入彼无余涅盘道者。倍多于彼。汝今当知，诸佛如来，为如是等，大利益故。方便显示，劫烧尽也。”尔时，一切大仙人等，闻是语已，生惊怪心：“呜呼！奇哉！甚大希有！大德释子，向者唤我，为大仙人，发我寿命。我时虽闻，如是之事。犹谓非真，一切智也。今以世间，难中之难。具足施已。我今始知释子真是一切智也。我于今者，以于真实名号称之。”尔时，一切大仙人等即发是言：“大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生，持业星流，各各别异。何处得成，真实聚集。唯愿世尊。为我解说，令得开悟。”尔时，世尊即告大仙人言：“汝大仙人。当知无有时方，亦无处所。令得众生，真聚集也。大仙人。惟平等中，众生得聚集。一乘道中，众生得聚集。菩萨地中，众生得聚集。无余涅盘界，中众生得聚集。汝今当知。如有众流，河泉渠渎，一切川源，皆归大海。入大海已，得一味住。谓一碱味，无差别也。大仙。汝今当知。所有众生，界若得漏尽者，一切彼处，于解脱味中会一味住。

ethen1980

汝今当知。我虽说言：烦恼平等中，众生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫，一切聚集。若风定已，各各星散。如是诸类，一切众生。各各皆为，业风缚故。或堕地狱中，彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中，彼辈得聚集。或在畜生中，彼辈得聚集，如是等。”仙人复言：“一切识一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈，已于先世。俱人中生，共同聚集。今日现在，云何可知。乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世，曾聚集者。云何可知？愿为解说。”佛言：“大仙人。所有众生，若先世时。共地狱中，曾聚集者。于现在世，若相见时。心不欢喜，生嗔结恨。或时头痛。或复失禁，大小便利。当知是辈，已于先世。地狱之中，曾聚集相。若有如此，相貌现时。应当觉知：彼与我身，决定已曾于地狱中，一处居来。”时大仙人。复白佛言：“一切能人证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中，曾在畜生。共千万身，一处来者。云何可知？”佛告大仙人：“若彼等辈，生人中者。各相见时，结成嗔怨。常觅其便：我当何处，觅得其便。是名相貌，在畜生中。一处同居，多身之相。应知决定，我已共彼。在畜生中，一处居来。若饿鬼中，一处居来者。常乐臭秽，复多贪食息。设欲与他，心不去离。生悭贪着。或复见彼，富贵势力，心生嫉妒。常复欲得，彼人财物。见是相时。决定知彼，与我同在饿鬼之中，一处居来。若有先世，同在人中，共一处者。于现世中，若相见时。更生欲心。”尔时，威灯光大仙人复白佛言：“若先世时。共在天中，同一处者。今世人中，若相见时。云何可知？”佛言：“大仙人。若有先世，共天中生。现在人中，若相见时。各以眼道，远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中，共聚集来。若以如是，相观察者。得知众生，聚集相也。”尔时，大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言：“世尊。我今始知，彼众生辈。成实可言，大虚诳也。云何迷没，不求修学，萨婆若也。”
尔时，世尊。更复重告，大仙人言：“汝向问我，内众生体，有几微细者。大仙人。若有众生体可得者。彼众生体，可得作分，微细长短。汝今当知。譬如有人，从生盲瞽。复有一人，问彼人言：人者，白色为似何者。于汝意云何。彼既不见，可得说言。此色如是，如是色也。”仙人答言：“彼人既不明了见色。何敢如此决定判也。”佛言：“如是如是。大仙人。是诸凡夫人，如似生盲者。不见众生体，不可言道。如是众生微细，内体长短粗涩。复次，大仙人。眼非众生。耳、鼻、舌、身、意等亦非众生。有为阴分亦非众生。十八界、十二因缘亦非众生。众生名字，亦不可得。亦非内空、外空、内外空，得名众生也。所以者何？大仙当知。眼即假名。暂时不相合故。耳、鼻、舌、身、意等假名。暂时不相合。五阴法假名。暂时不相合。三十六种不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等，无有众生，而可得也。亦非色等诸尘，共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法，亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。复次，大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说四种四谛法。以实无有众生性故。是故一切诸佛如来。得是诸法。如是随顺。如是修行。得如来身。”尔时，威灯光大仙人为欲求得一切智故。发大弘誓。作如是言：“世尊。设我今者，有大火坑。尽其劫际，应处其中。复有大山，犹如须弥。其山岩峻，高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天。于彼时中。我身在上，自坠而下。复有大火，其聚犹如劫尽时火。如是等火，猛焰炽然。五热炙身，其日长远。一日时分等于一劫。如此劫时。以三十日持作一月。满十二月以为一年。如是时节，尽彼劫际。修此苦行，欢喜甘受。终不因是，暂舍精进，而不求于一切智也。”尔时，威灯光大仙人作是语时。于大会中。所有一切，五通仙人。皆悉从坐，恭敬而起。合掌向佛。作如是言：“世尊。我等诸仙，从今已去。皆各勇猛，勤力精进，所欲求于阿耨多罗三藐三菩提。”是诸仙辈，作此言已。尔时世尊。即从眉间，放诸光明。其光名曰：无能降伏者。十方一切，诸佛世尊。眉间白毫，放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地，六种震动。所谓动遍动、等遍动、踊遍踊、等遍踊、觉遍觉、等遍觉、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、东踊西没、西踊东没、南踊东没、北踊南没、中踊边没、边踊中没，乃至上下踊没，亦复如是。尔时，十方诸佛世尊，于虚空中。在于释迦如来佛上。雨种种华。种种妙香。种种天乐。随心所爱，令众见闻。复有乾闼婆王。并及无量，诸天众等。皆悉作于，五种音乐。以乐如来。复于一切，诸乐音中。出于种种，赞叹之声。歌咏如来。是诸天香。又有微风，徐徐而动。吹是香气，叆叇垂布。于如来前，遍覆虚空。复有十方诸来菩萨摩诃萨等。一切大众，踊跃欢喜。各于佛上，雨种种花。种种璎珞。种种珍宝。种种杂香。种种花鬘。种种涂香。种种末香。种种衣服。种种幡盖。诸如是等，无量无边，供养之具，供养如来。复有余方，无量无边，诸天众等，皆大欢喜。亦于空中，雨天上妙曼陀罗花。及于摩诃曼陀罗花。诸如是等，供养之具，以供如来时，诸大众生希有心。复以自己所著种种殊胜衣服，普散佛上，供养如来。尔时，无能降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。遍照十方。一切诸佛，大会之众。围绕一切，彼诸如来。作围绕已。是大光明，从彼而来。还至世尊，顶上而入。尔时，长老须菩提，即从坐起。前至佛所，顶礼佛足。礼佛足已，右膝着地。长跪合掌以偈颂曰： ”无有不因今释迦　放妙光明遍诸刹 　愿佛怜愍我等故　大众因说除疑心
以睹世尊现威容　或更怀疑或欢喜 　是中或复举一手　踊跃赞叹佛世尊
帝释梵众四天王　充遍虚空叹佛德 　雨天香花璎珞具　乐器不鼓出妙声“
尔时，世尊即告长老须菩提言：”汝今见是此威灯光大仙人不？“须菩提言：”唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。“尔时，世尊复更重告须菩提言：”须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫，还名为贤。刹名月主。于彼界中，当得作佛。号毗婆尸如来、应供、正遍知。十号具足。须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来，出现于世之时。其有得闻，是佛名者。无不获利。犹如意珠，随心愿满。复次须菩提。汝当知之。今此会中，八万四千诸仙人辈，闻是法本已。悉皆获得，不退转地。当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行。过三千劫已。当得作佛。号曰：威灯如来、至真、等正觉。今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。如是等，复有亿恒河沙等，诸天之众。皆得住于，无生法忍。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等，大利益故。放是光明。“
尔时，世尊复出舌相，遍覆面门。彼舌相中，出种种色。种种光明。所谓青黄赤白。紫绀琉璃。红缥金色。颇梨色等。是光明曜，遍到十方，无量无边，诸世界已。还从如来，足下而入。尔时，无尽意菩萨，从坐而起。偏袒右肩，右膝着地。长跪合掌，而白佛言：”世尊。如来无有无因缘故，现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘，出现舌相，放是光明？“佛告无尽意菩萨言：”善男子。我为无信，诸众生等，出是舌相。如来世尊。终不以此舌根相故，作妄语也。“尔时，无尽意菩萨复白佛言：”世尊。若未来世，诸善男子。及善女人。于此经中，若以一句，若以一偈，为他显说。其福几何？惟愿说之。”佛言：“善男子。所有十方，诸佛刹中。诸佛世尊，眼所见者。彼等一切，资生乐具。悉以供养，十方一切，诸佛世尊。乃至入于，大般涅盘。般涅盘后，复以一切，种种宝物，起舍利塔。若复有人，于此真如法本之中。乃至一句，及以一偈。分别为他，而显说者。所得福德，乃多于彼。复次，善男子。若有说是法本之时。能于是中。赞言善哉快哉之者。当知彼人。一切诸佛，皆共赞叹。若有供养，是经典者。当知彼人。即是供养，于我身也。”尔时，世尊普观大众。观大众已，即告之言。诸善男子。若此经典，所在之处。如是地分，一切诸佛，皆共忆念。诸善男子。当知是经，于未来世，阎浮提内，诸众生边，为大良药。若人能于，是经典中。若自转读。若教人读。一遍、二遍及三遍者。当知是人。自请如来，转妙法轮。若有善男子。于是经典，若自抄写。若教人抄。当知彼人，即是受持，一切诸佛甚深法藏。常得欢喜，速获安乐。于未来世，当得作佛。若有善男子、善女人。应堕地狱者。终不闻是微妙经典。诸善男子，及善女人。若得闻是，妙经典者。舍是身已。必得生于，清净国土。复次，善男子、善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人，读诵解说。当知彼人，速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时，不忘正念。复当得彼，无量无边，百千三昧，陀罗尼门。所谓入于，一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧。复得无字惬陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通。于生死处正念不乱。“尔时，世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言：”善男子。汝已供养，无量无边，百千诸佛故。我以此法，付嘱于汝。汝当来世，广为他说，如是法本。文殊尸利。于汝意云何。汝已过去，于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德，可得边际，可得思量不？“文殊尸利言：”不也，世尊。“佛言文殊尸利：”若汝于未来世，于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布，如是法本。所得福德，倍多于彼。文殊尸利，汝于过去，诸世尊所。虽复以于，种种衣服，四事供养，常令丰足。而汝未曾，于是法本，为他人故，方便显说。以如是故。于彼佛边，犹多过咎。若汝于彼，过去佛边。乃至一佛，未曾供养。但能于是，深妙法本，为他广说。当知即是，于一切佛，诸世尊所。具足供养，无有过咎。“佛说是经时。文殊尸利诸菩萨等。及威灯光一切仙人。并余眷属天龙八部诸鬼神等。一切大众。闻佛所说欢喜奉行。

gakki88

一天里面, 心不起惡念, 就是行善