什么是色法呢? 阿毗达摩一段

越光宝盒2

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为什么称为色法呢？色，巴利叫作( rūpa )。它源于动词(ruppati)，意思是变坏、破坏、压破、逼迫、干扰。为什么要用色这个词呢？不直接用“物”呢？用物质的物呢？因为如果是用物的话，它并不能够表达原来巴利的这种意思。这里讲到的色，它并不是我们说到的颜色的色，也不是讲到女色的色。这里的色，它的意思是指物质，但是由于巴利语(rūpa)，它有两种意思，一种意思是颜色，而另外一种意思呢？是指一切的物质现象，在这里，是指一切的物质现象。但由于从巴利的词源来说，它的意思是变坏，所以，以变坏故称为色。正如佛陀在《相应部第22相应第8品第7经》里面这么样说：Ki¤ca, bhikkhave, r?paü vadetha? Ruppat?'ti kho, bhikkhave, tasmà r?pan'ti vuccati. Kena ruppati? S?tenapi ruppati, u?henapi ruppati, jighacchàyapi  ruppati, pipàsàyapi ruppati, óaüsamakasavàtàtapa-sar?apasamphassenapi ruppati.Ruppat?'ti kho, bhikkhave, tasmà r?pant?'ti vuccati. 这是在《应食经》里面说到的：“诸比库，为什么说是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏呢？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因虻、蚊、风吹、日晒、爬虫变坏。诸比库，变坏故，称为色。”

也就是说，物质、一切的物质现象都会受到内在跟外在因素的干扰，必定会破坏，会坏灭。简单地说，毁坏义谓之色。一切的物质都会毁坏、变坏，会受到内在、外在种种因素的干扰，称为色法。有的人问：要解脱，解脱是什么解脱？色法解脱，还是心解脱？心解脱。对，我们不是解脱色法，而是解脱心法。即使是佛陀，他解脱的并不是色法，而是心解脱。所以佛陀讲到解脱的时候，是讲心解脱。也就是说，当一个圣者在断尽了一切烦恼的时候，是心没有束缚，心是自由的。但是，这一个色身还会生病，还会变坏，最终还会死亡，是不是？你说，如果是色法也可以解脱，岂不是象老道一样求长生不老或者羽化登仙了。在佛教里面看来，可不可能？可能吗？不可能。但，这样的话，为什么我们还要学色法，还要修色法，还要观色法呢？因为佛陀说过，佛陀在《中部·大牧牛经》里面说：

“诸比库，具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢？诸比库，于此，比库不知色……。诸比库，比库如何不知色呢？诸比库，于此，比库对无论任何色，一切色皆是四大与四大界所造不如实知。诸比库，这是比库不知色。”

我们要了解色法的意义，正如佛陀在这一部经里面说：如果一个人不了解色法，不如实地知见，如实地照见色法，他不可能解脱。

我们讲到心，心是离不开色法的。在五蕴有的世间，在欲界跟色界里面讲到的心就是名法，它不可能离开色法而存在。我们生活在物质的世界，我们的心因色法而生。。。。

原文出处: http://wap.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24154

越光宝盒2

从前就知道马来文许多文汇本来是取自巴利文，现在又发觉，原来我们说的rupa (样子) 原来也是。

样子，色法。 容颜会变老，就是带着那个意思嘛。。。

sp13501

色是色法，那声香味触，是不是色法？

越光宝盒2

sp13501 发表于 3-8-2014 11:06 AM
色是色法，那声香味触，是不是色法？

是在色法内，但是是不同的范围。

眼耳鼻舌身， 是存在于五根的色法， 就是我们身体的五个器官。
色（煮: 这里指眼睛所看到的颜色）声香味触，是五根所缘的外境。

Dharani

色法（物质世界）无常，名法（精神世界）也是无常。

如事物的变化，希望的幻灭，快乐失去，求不得都是名法方面的变异，而导致痛苦产生。

真正导致痛苦的原因，是色法变异，而导致名法产生忧悲苦恼。

sp13501

越光宝盒2 发表于 4-8-2014 04:33 PM
是在色法内，但是是不同的范围。

眼耳鼻舌身， 是存在于五根的色法， 就是我们身体的五个器官。

那色受想行色的色呢？ 有同样的意思吗？

xuenn

sp13501 发表于 7-8-2014 04:59 PM
那色受想行色的色呢？ 有同样的意思吗？

色受想行识 （五蕴）

色：色法（物质，materiality）

受想行识：名法 （精神现象，mentality）

xuenn

对，我们不是解脱色法，而是解脱心法。即使是佛陀，他解脱的并不是色法，而是心解脱。

并不是很了解这一段。

佛陀证了无余涅磐后，还没有解脱色法吗？

在缘起法里：

     1. Avijja paccaya Sankhara: through Ignorance are conditioned the Sankharas, that is, the rebirth producing kamma-formations.

        2. Sankhara paccaya vinnana: through the kamma formations is conditioned Consciousness.

        3. Vinnana paccaya nama-rupam: through Consciousness are conditioned Mind and Matter.

        4. Nama-rupa paccaya salayatana: through the physical and mental phenomena are conditioned the 6 Bases.

........(省略，请自己翻查)

        11. Jati paccaya jara-maranam-soka-parideva dukkha-domanassa-upayasa sambhavanti: through Rebirth are conditioned Old Age, Death, Sorrow, Lamentation, Suffering, Grief and Despair.

        Evametassa kevalassa dukkhakhandhassa sumudayo hoti: thus arises this whole mass of suffering.

Avijja paccaya Sankhara = 无明缘行
Sankhara paccaya Vinnana = 行缘识
Vinnana paccaya Nama-rupa = 识缘名色

如果无明已破，那算不算已解脱名色法？ 还是要等到无余涅磐才可算是解脱了色法？

愿闻其详。萨度！