龙树，名气很大，龙树的晚年，卷入了宫廷的权利斗争中，被杀了。

hanwudadi0716

   二十、龙 树

龙树，名气很大，在印度大乘史上被誉为第二释迦，在中国大乘史上被尊称为八宗共祖。然而他的身世却很模糊，推测大约是在公元150年到公元250年间的一位杰出大乘人物。

综合罗什所译的「龙树菩萨传」和西藏布顿的「佛教史」以及「大唐西域记」卷十，可予概略的描述如下：文龙树，生于南印度婆罗门家，天性聪颖，博学四吠陀、术数、天文、地理、图纬、秘谶。迎亲时，因为爱妻猝逝，深受刺激。曾与三个契友以化妆术混入小国王宫中，淫乱宫女，恣情纵欲。后来事情败露，三友被杀，龙树幸得身免，遂感「欲为苦本，众祸之根」而出家于那烂陀，就学于沙罗诃婆罗门。尔后追随长老罗~FKT64;崱?74;罗跋陀罗，学习有部的教典。后来游学东南方，在龙国得阅王宫（大乘说是龙宫）中珍藏的「十万颂般若」和「 华严经」等方等经典而得大悟。从此归心大乘法，以「一切智者」自居，返归俗家宏法，不重戒律，方便演说，甚至穿插黎俱吠陀的恋歌，狻具大众亲和力。传统佛教僧团视之为异端，称之为破戒者，而龙树则发扬般若空义，抨击当时传统佛教的主流「说一切有部」的思想，形成更具体的教义对立；他与徒众更穿起不同于传统僧服颜色的黄色衣袍，明白地彰显大乘的阵营，划清他们与传统佛教的界限，充分表达了他的反对思想。

公元180年左右，南方的案达罗王朝与萨卡族的卡尔达马克王朝仍然争战不休。案达罗王朝本来是排斥佛教的，龙树应徵入伍以后，传说常以「红旗」为先锋，吸引第27世娑多婆诃撒塔卡尼王的注意，并以天兵法术及救驾行动赢得了国王的重视。后来国王虽因战事失利败走东南，仍聘龙树为国师，甚至改信大乘。后来又在哥达维利亚河口近海的跋逻末耆厘凿山建筑寺院，供养龙树及其弟子等。龙树在此安心著述，主要的作品有「中论颂」、「十三门论」、「回诤论」、「六十颂如理论」、「广破论」…等等。丰富的著述，不同立场的论说，透露了龙 树的思想也随著他的高寿而不断地转变，否则，就是后人有所添加附会，伪托龙树所作，而有许多不一致的立场和内容。

龙树综合了他所见到的一切佛教思想，而以大乘为中心，赋予高下不等的地位，从各方面加以庞杂而繁复的说明，因此龙树的作品可以被后世的任何大乘宗派引用发挥而成为各宗共祖。龙树虽有多方面的论说旨趣，但他对印度大乘法的主要影响却在「中论颂」，形成日后的「中道学派」、「中观学派」、「空观学派」或印度及西方学者所称的「虚无学派」。龙树以中论阐释「缘起性空」的意义，他用「八不偈」─「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」为般若的空义建立起形而上的辩证理论，奠立了大乘具体的思想逻辑，摆脱了原 来只对空义做抽象的探索和体验；并以「三谛偈」─「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」来强调「缘起」与「中道」义。印度人因为佛陀住世时，每作「缘起即是中道」的教示，而龙树恰好也专门在「缘起」与「中道」的名相上作玄奥的演绎，进而建立起缘起性空的哲学体系，因此誉之为第二释迦。然而，从传统佛教的立场来看，龙树一生的行止，从返回俗家，违破律仪，使用法术，乃至担任军事顾问时，均不足以称为佛教僧人。而其著作等身也不过是众杂议论而已，无益于解脱道的实践。

公元1990年，北传大乘学者大都仍然宗仰龙树菩萨。虽然从大智度论看来，龙树的空义是在注释大品般若经，但是也有学者坚持龙树的空义是在发扬阿含经里的空义，认为它源自原始佛教，而更能直畅世尊的本怀，亦即把原来人无我的教导，藉著「一切法空」的观念，进一步推演出「法无我」的说法来。仔细观察龙树解说「一切法空」，乃是针对当时佛教的主流─西北印「说一切有部」的思想提出批判。说一切有部认为「我无法有」，甚至因此演绎出「一微尘」为「众微成色」的基本元素来。龙树则提出「诸法无我」来反　它。事实上，世尊的教导 中并未提到「一切法有」，杂阿含中也只是就有情的五蕴而说「一切法无我」，并未广说「诸法无我」。「世尊说正法律，现法离诸炽然」，乃是以有情的身、心为中心而做「示教照喜」的，重点在了解有情的色蕴中无我，诸行无我，并不需要去探究宇宙色法有无基本元素。至于诸法的「有、无」，「存在与否」，也只要谨记「诸法因缘生，诸法因缘灭」的教导，以缘起的法则去认识「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」正观一切世、出世间法，即是中道义，即可无诤于圣俗二谛，并不需要去探讨五蕴诸行以外的诸法是否空、无我；因为空、无我的教示 是针对有情诸行的一切法而说的。说一切有部的「微尘说」已经先离开有情身心去探求一切法，偏离了原始佛教的基本立场，而龙树却跟著以「因缘所生法，我说即是空」，在因缘生灭中，提出一个「空性」来扩大解释「一切法空」，不但逾越了五蕴诸行的空义，更用「八不」来描述「空性」，企图以「空性」来融贯所谓的「胜义谛」和「世俗谛」。他认为在佛陀的缘起教义中有两种真实：一为经验的真实，就一般人来说是真实的；一为超越的真实，为绝对之真实。他认为如果不懂得这两种真实，则不能了解佛陀教义的精义。他用「空」义来贯通这两种真实，也因此产生了 「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」…等等，近似吠檀多学派的一元主义。而他的两种真实说，一面用空义来否认现象世界，一面用八不来描述超越的观念。这样的诠释，到了公元700年左右，却被商羯罗以「上梵」、「下梵」的注释，收归奥义书，而把印度的大乘法全部消灭，并入了印度教中（进入秘密大乘，回归了印度文化）。大乘法义的理论开展固然得力于龙树，但其灭绝又何尝不是肇始于龙树的逻辑理论。然而，他把大乘法引进了哲学思辩的　域，却很适合中国魏晋以后的清谈玄妙之风，而使大乘思想在原有强势文化的中原汉土得以充分开展，后来中国天台宗的空、假 、中三观亦自称是本于龙树的「三谛偈」。龙树的思想，把许许多多的学人导入了浩瀚无边的大海，却偏离了八正道的航线，很难看到苦边尽处的彼岸。

龙树思想的最大过失在于他破坏了世尊的「圣默然」。他千言万语的论述，非但没有把「第一义空法」说清楚，反而把世尊的「圣默然」引入了「神秘主义」和「超越主义」的形而上学。然而正法却是「即身观察缘自觉知」，知行合一的实践之学，绝非仅靠论议的逻辑就可完全自证自知的。

龙树的晚年，卷入了宫廷的权利斗争中，被杀了。但是这位标新立异，促使袈裟变色（变黄）的宗教家却成了中国大乘千古以来所共同崇仰的祖师。

【引用及参考资料】
1.杂阿含经
2.印度哲学导论（D.M.Datta & S.C.Chatterjee，国立　编译馆，1974）
3.世界佛教通史（释圣严，东初出版社，1985三版）
4.龙树菩萨（池田得太郎，恒沙出版社，1988）
5.图说世界的历史（光复书局股份有限公司，1981）
6.佛教史地考编（印顺，正闻出版社，1981）
7.中观论颂讲记（印顺，正闻出版社，1981）
8.中观今论（印顺，正闻出版社，1981）
9.评印顺的中观思想（宋泽莱，自由日报，1989/8/9）
10.CALM AND INSIGHT (Bhikkhu Khantipalo,Curzon press,London,1981）
11.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988）
12.大智度论（龙树）

谷成

此文说龙树菩萨卷入宫廷纠纷而死，似乎有点误导，根据汉传佛教的典故应该太子为了早点继承王位，于是向龙树乞讨他的头，他欣然允诺，所以才被杀死，这点可以见菩萨的慷慨舍身，需要弃舍生命时，如弃敝屣一点也不会留恋。要不是已经有证悟的圣人，做不到如此从容如就义。

关于龙树的死，有的说他为国王做长生药，太子想早点继承王位，就向龙树乞讨他的头，于是龙树就自杀了 。又有的说龙树是在小乘佛教学者及婆罗门的重重逼迫下，自行坐化的。可见龙树的一生是充满波折和艰辛的，他的思想传播与政治也不断产生冲突，而且与当时社会上的其它思潮更是格格不入，产生了剧烈的冲突，这种冲突是如此强烈，以至达到性命相争的地步。龙树就是在这样的斗争中弘扬和发展他的大乘中观理论，推动大乘佛教发展的。

　　龙树的传记有异说多种，现举三种如下：

　（一）罗什译的《龙树菩萨传》（《大正藏》五○·一八四页）：说他生於南印度婆罗门家，天聪奇悟，事不再告，先博学《吠陀》、术数、天文、地理、图纬、秘谶。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫中美女，达百馀日，嗣后事败，三友被杀而龙树仅以身免，因而体悟“欲为苦本，众祸之根”，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次於雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜悯，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体得实利。於是回到南印大弘法化，摧破外道，从事著述。当他教化了南印的国王之后，知有一位小乘法师对他忿嫉，他便退入闲室，蝉蜕而去。

　　（二）《大唐西域记》卷一○（《大正藏》五一·九二九页上）所说：龙树受到萨罗国之王，娑多婆诃（Sa。引正）的皈信，为龙树於跋逻末耆厘(黑峰)，凿山建筑伽蓝，极尽庄严，功犹未半，府库已因之空虚，龙树即用药物，滴石成金，济成胜业。又因龙树善闲药术，餐饵养生，寿年数百，引正王亦得妙药而寿亦数百，他的嗣子看看继承王位，遥遥无期，因此向龙树菩萨乞头，龙树自刎寿终，王亦哀痛而死。

　　（三）西藏布顿（Bu-ston）的《佛教史》所传：龙树生於韦陀尔卜（Vidarbha今之贝拉尔Berar），出家於那烂陀，就学於沙罗诃（Sāraha）婆罗门，以及长老罗睺罗跋陀罗（Rāhulabhadra），后在龙（Nāga）国得《十万颂般若》。遂到东方的派 吐韦沙（Patavesa）及北方的拘楼（Kuru）等地游历，建造寺院，从事着作。最后受一位国王的嗣子沙克帝玛（Saktimat）之请，自刎而化。

参考：http://fo.sina.com.cn/o/2013-08-23/175112553.shtml

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印度又有一个邻国，国王笃信外道，并强迫其臣民亦信奉外道；对沙门释子，则非平等对待。龙树闻之，特前往宣扬佛法。其时该国正在招募国王卫士，龙树应募，很快升为校卫。他在短时期内，帮助整顿队伍，严明纪律，使国王的卫队面貌一新。一日国王出巡，龙树率领卫队荷戟前行，彩旗招展，步伐整齐，威风凛凛。国王见了甚是满意，便问待者：「带队的是甚么人？」，待者答：「此人奇怪得很，不吃王家一口饭，也不要王家一文饷银，说是来保护国王，整饬军纪。」。国王亦觉奇怪，就召他晋见。问道：「你是什么人？」，龙树答：「我是一切智人。」，国王惊愕，半晌说：「一切智人旷古少有，你敢大言不惭吗？」，龙树说：「国王如果不信，可以当场试验。」，国王心里想道：「我是精研婆罗门教理的，可谓智人之主，他竟当我面目称一切智人，而且说得如此着实，不能小看。我若提出的问题，被他解答了，证明他胜了；我若不提出问题，也说明我负了。」，迟疑良久，就索性提个大难题，看他如何回答。于是启口问道：「你可知天上在做什么？」，龙树不慌不忙的施礼作答，：「启禀国王，当今上天正在与阿修罗作战，战斗方酣。」，国王听了，喉咙里像塞了棉团一样，心里想：「这个人真是疯子吗？」，半天说不出话来。龙树说：「国王，你不要以为我是虚谈怪论，片刻就能见验。」，说罢，不一会，就闻空中干戈喊杀之声，阿修罗的手和断足从空掉下。龙树施法术，让国王、臣民与婆罗门等，统统见到天上鏖战的情况，良久才渐渐隐去。这时国王、所有臣民和婆罗门等，个个惊讶信服。国王再问龙树：「你究竟是什么人？」，龙树忽现比丘身，稽首答道：「贫僧乃是沙门龙树。」。国王早闻龙树是邻国的大师，举国被其佛化，今日得见，果然名不虚传！心悦诚服，于是也归依了佛门。国内所有婆罗门、外道，亦甘愿剃发受戒，至心归命，自此便恭请大师天天宣讲佛法，举国受到了正法的教化。以后龙树又回到本国去了。

据玄装大师《大唐西域记》介绍:龙树在晚年合成了一种长寿药，过百年后还不见衰老，国王也得到了长寿。年过半百的太子急了，对母亲说：「这样下去到哪一年才能接位啊？」，母后说：「佛教主张诸行无常，诸法无我，一切可舍，连生命也可施舍。如今人们尊称龙树为菩萨，你就去求他施舍吧。」，太子就来到龙树跟前，跪下求道：「龙树菩萨，我不幸得了一种疾病，非人脑不能医治，如今升平时代，到那里去觅人头啊，只有求菩萨施舍了。」。龙树知道王子的来意，半晌说道：「我可以满足你的要求，只是你父王命也不能长久了，你要负不孝之罪啊！」。王子不吭一声，只是叩头。龙树就随手取了一根一茅草，吹口气，化作利剑，立刻自刎了。国王听到此事，不胜悲哀，缺了合药之人，不久也就死了。

另据其它传说，由于龙树弘传大乘教法，与小乘部派佛学以及婆罗门等教派，产生了激烈的斗争。新王接位后信仰小乘，龙树就自行坐化了。

参考：http://bbs.ningma.com/viewthread.php?action=printable&tid=924

仅供参考。阿弥陀佛。

hanwudadi0716

谷成 发表于 26-6-2014 07:24 PM
此文说龙树菩萨卷入宫廷纠纷而死，似乎有点误导，根据汉传佛教的典故应该太子为了早点继承王位，于是向龙树 ...

我也有听闻这些故事但如果我们用理想与历史的角度来查看龙树这一生，可以发觉他很多的所作所为不是很符合教主的律法，比如：返回俗家，违破律仪，使用法术，乃至担任军事顾问时等等


佛陀也立戒律出家弟子不可以自杀而解脱。（我不太确定，请各位纠正如果有错）

佛教的戒律是不可以杀生的，这包括自杀。

以不可以杀生为由，龙树以犯了这一戒了。
王子不吭一声，只是叩头。龙树就随手取了一根一茅草，吹口气，化作利剑，立刻自刎了

小弟post这篇文章是希望对各位大大可以抛开追随一些有疑点的佛教人物，以免花其一生所学的都不是佛陀教法。

夏雪宜

hanwudadi0716 发表于 27-6-2014 10:48 AM
我也有听闻这些故事但如果我们用理想与历史的角度来查看龙树这一生，可以发觉他很多的所作所为不是很符合 ...

如果用禅定力离开肉体或熄灭身体机能，算不算呢？ 禅宗很多这样的例子
佛陀要离开了，他可以继续留下来，等阿难开口，可是当时阿难不识做。所以佛陀只好选择离开了。
这中“可以活但不延续自己生命”虽然不是自杀，却有点自杀的影子吧

谷成

hanwudadi0716 发表于 27-6-2014 10:48 AM
我也有听闻这些故事但如果我们用理想与历史的角度来查看龙树这一生，可以发觉他很多的所作所为不是很符合 ...

佛陀在因地为菩萨时，舍身喂虎，割肉喂鹰，算不算自杀呢？

hanwudadi0716

夏雪宜 发表于 27-6-2014 11:03 AM
如果用禅定力离开肉体或熄灭身体机能，算不算呢？ 禅宗很多这样的例子
佛陀要离开了，他可以继续留下来， ...

老实说，佛陀没有定戒律说熄灭身体等等的事件。。。所以我也也回答不到你

至于佛陀继续留下与否，已经是历史了。。。

佛陀是教主，我们应该向他学习而不是有太多疑点的龙树。

这个是我要讨论的重点。

hanwudadi0716

谷成 发表于 27-6-2014 11:44 AM
佛陀在因地为菩萨时，舍身喂虎，割肉喂鹰，算不算自杀呢？

基本上，这些这是佛教虚拟故事而已。。。不是佛教历史。

佛教虚拟故事，佛教历史，佛教虚拟人物（只有佛教书本/经典有而已，比如：阿密陀佛），佛教历史人物（比如：在人间的佛陀），疑点重重的佛教历史人物（比如：龙树）

我建议大家可以的话，学习佛陀的教法（比如：持戒，八正道，12因缘等）而不是追随一些身世迷糊的佛教人物，比如一直念号的阿密陀佛等。

谷成

hanwudadi0716 发表于 27-6-2014 04:17 PM
基本上，这些这是佛教虚拟故事而已。。。不是佛教历史。

佛教虚拟故事，佛教历史，佛教虚拟人物（只有 ...

因地菩萨的舍身布施，跟一般意义的自杀是不尽相同。这个道理可以参考《南传弥兰王问经》第八品“毗山多罗王之布施”。此经见于《缅甸大藏经》的《小部经》（Khuddaka-Nikaya）里，属于南传上座部佛教典籍。

经上的毗山多罗王正是佛陀所为因地菩萨的前身，经文说“毗山多罗王之身为众人共有”，所以“若婆罗门乞求毗山多罗之身体，彼亦不会保存其身，不会战栗，亦不爱着，彼将即以其身施舍。”既然佛陀作为因地菩萨时连身体都可以舍弃，龙树菩萨接到王子的乞求，自然也能舍掉性命布施首级，这跟佛陀的教义并不相违。再说菩萨的戒律有开缘，宁可自己犯杀戒，也不要王子亲自动手，这是菩萨的慈悲为怀。

当然这是菩萨的水平，我们凡夫如果没有这份能耐，千万不可依样葫芦。而根据此部经文，我们也可以看到南传菩萨道的精神，所以上座部佛教不是只有声闻道，其实也有部分上座部的僧众是修学菩萨道的，所以选择声闻道的同修，实在不宜随便诽谤。

更多详情可以参考《南传菩萨道》一帖。下文仅供参考，Sadhu Sadhu Sadhu.

〈 毗山多罗王之布施〉--《南传弥兰王问经》卷下31

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d5e634f0100jds6.html

〈难问〉第八品 第一〈毗山多罗王之布施〉

....

“大王，因其所作实是难行，菩萨之名声遂远播十千世界人天当中。天神在天宫称赞他，阿修罗在阿修罗宫称赞他，龙在龙宫称赞他，金翅鸟在金翅鸟宫中称赞他，夜叉在夜叉宫中称赞他。其名闻渐渐展转相承，今日遂至我等会场，我等坐此而诽谤议论该布施是善是恶。但大王，以该名闻故，显示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。云何为十？无贪、无着、舍弃、舍离、不退转、精湛、伟大、不可思议、难得，无等之佛法。复次，此名闻指示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。”

...

“大王，过度的布施为世间的智者所称赞、赞叹及称许。凡人作任何种类的布施，于世间他获得过度布施的名闻...大王，过度的布施为世间的智者所称赞、赞叹及允许。凡人作任何种类的布施于世间，彼获得过度布施的名闻亦复如是。因毗山多罗王的过度布施，彼于十千世界被称赞、赞叹、赞许、钦仰及称扬；也因该过度布施，毗山多罗王生为现世佛陀，为人天世界中的最上。大王，是否世间有一被设置而未赠送的礼物，虽有人值得接受而尚未到来？”
...

“大王，毗山多罗王被婆罗门乞求妻与子，彼即给予妻与子亦复如是。大王，若婆罗门乞求毗山多罗之身体，彼亦不会保存其身，不会战栗，亦不爱着，彼将即以其身施舍。大王，若有人走向毗山多罗王布施之主乞求：‘作我奴隶。’彼即会舍身与之，而不觉布施之苦痛。大王，毗山多罗王之身为众人共有。大王，譬如一块熟肉为众人共有。大王，毗山多罗王之身为众人共有亦复如是。大王，又如结果之树为各种鸟群共有，毗山多罗王之身为众人共有亦复如是。何以故？因彼作想：‘我如是行则将证取正自觉。’”

Omnipresence

hanwudadi0716 发表于 27-6-2014 10:48 AM
我也有听闻这些故事但如果我们用理想与历史的角度来查看龙树这一生，可以发觉他很多的所作所为不是很符合 ...

若尚是四果以下，就不能自杀。

阿罗汉才能自行入灭的，不需要刀割之类，就能自行入般涅槃。