智海法师真正明白因果规律的人，他就一定会按照因果的规律来积极地创造自己的命运。

谷成

笔记摘自：智海法师：《因果明镜论》讲记（1-4），2009年5月22日·四川内江圣水寺；

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1. ...我们跟着来学习业果的道理，就把益西彭措堪布所著的《因果明镜》跟大家一起学习学习。通过这本书，学了以后我们对于因果观念就能够明了。就像非常明亮的镜子一样，能够照见我们自心，如是因，如是缘，如是造作，如是果报究竟。

2. 因果是谁制造的？是我们自心身口意三业造作的。有如是因，它就会显现如是的结果，它就是一个因果影像。虽然说有因果影像，但是它也没有主宰。随时随地它就是无常，它就是在变化，它就是苦，它就是空。所以说现空不二，显现的和空性它是不二的，它是无别的。从现象当中，认识到它是可以改变的；从无主宰当中，我们用智慧能够做自我的主人，能够做因果的了悟者，能够掌控我们自己身口意，于是我们自己的命运就会发生根本性的转变。

3. 所以说，你要有这种觉照的能力。如是因，如是果。什么因造成什么样的果，有没有这种觉悟能力？没有这种觉悟能力的时候，不要说出世间的究竟圆满果报，就是世间上暂时的利益你也谋取不了。

4. “为令一切众生生起因果正见而发菩提心！”这就是我们学习《因果明镜论》的总体发心。要发什么心？菩提心。

5. 菩提心有没有明确的目标？也有。上求下化。一个是看我们现在的因果正见建立起来没有，如果我们自己没有建立这种因果正见，我们就要首先从上师处来接受因果正见的教育。自己有了这种因果正见，然后我们要把这种因果正见弘扬到世间上去。让每一个真实利益自己的，真实想离苦得乐的众生都要认识这种因果道理，都要能够把这种道理形成自己的正知正见。以这样正确的知见来指导自己起心动念，行为处事。这个就是对众生真正的帮助。

6. 三世因果的道理在印度普遍为大家所接受，那个时间不管是内道还是外道，都依因果规律制定了断恶行善的戒律。所以说，我们平时讲戒律的时候，说戒律来源于什么？戒律来源于佛陀的智慧。佛陀有智慧为什么要制定戒律？就是观照到法尔如是的，如是因显现如是的果。所以说，为了让我们提高警惕，为了让我们能够得到真实的利益，能够断除一切我们不想要的苦法，所以把因果观念上升到戒律观念，更提升一个层次，作为我们修行一切道法的基础。所以说，在古印度不管是佛教还是其它教派，这个都是根本。

7. 所以说，在因果深广方面只有天中之天、圣中之圣，只有我们本师释迦牟尼佛，他慧眼圆明，能够深入于诸法的底源，现量照见无量无边的法界最极真实的因果实相。所以说在佛的境界当中，无量时空、万事万物、前因后果，他是一目了然。经书上常常说：如观掌中庵摩罗果。就像你在手掌当中拿一个水果一样，怎么看怎么清晰。万事万物在佛的法眼之下洞照无余。什么样的因，它能引起什么样的结果，佛一清二楚。

8. 有的人说：“因果，万般皆由命，半点不由人。”他把人排斥到一边去了。但是佛教所说，因果不离于当人一念，因果不离于当人造作。既然是我们自己所造作的，也可以由我们自己来改变。所以说因果是怎么样的因果，运用之妙，在乎一心，在于我们自己。

9. 虽然有如是的因显现如是的结果，但是如是因显现如是的结果，恰恰说明这世间上万事万物没有自性。所以说，我们的心一变，因果就变了；行为一变，因果就变了；因果一变，命运就变了；命运一变，苦乐就变了。掌握在哪里？掌握在我们自己当人的手上。

10. 今天以唯物主义思想作为主流的现代科学，几乎征服了整个世界。相比而言，三世因果道理，好像摸不着，看不见。你要不经过仔细推敲，仔细观察，实实在在还不太容易领悟。所以说，佛法弘扬在当今，很多时候遇上的第一关就是这个。“你跟我说因果，太抽象了，看不见，摸不着，什么意思弄不懂，没看见。”“我只知道有钱好办事，有权力好办事。”今天就迷信于权和钱。于是又陷入于另外一种极端。

11. 传统的文化，今天的人已经很偏激，不太容易接受了。原因就在这个地方。所以说，因果作为支柱的传统文化的道德观念，在今天就更不为人所重视了。讲道，讲德，讲因果。世俗人说：“你太迂腐了，老古董，你不要给我说这些。”所以到了今天，真正可悲在于这样一个方面。文化的断代，断层在今天是空前的威胁。作为佛教徒，更应该重视这种观念。所以，龙树菩萨跟我们说过：“没有因果的正见，众生将会堕落于痛苦的恶趣当中。”

12. 世间都是由业所生，以自己所造的善业恶业，来描绘出各人的痛苦和欢乐；世间上一切事物的兴衰成败，都是由缘聚业生，以业来感受各自的苦乐。今天我们一切的感觉都是从自业而产生。我们为什么痛苦？为什么欢乐？仔细分析起来，和自己的业息息相关。一个是业，由业把自己内心的思维、习惯、分别、习气约束在一定的范畴之中。你为什么喜欢这种东西？为什么痛恨这种东西？你喜欢的东西别人为什么不喜欢？你痛恨的事物别人为什么又不痛苦？这里面玄机很深。

13. 每个人把因果规律参透以后，也就能够找到自己苦乐的根本。要想离苦得乐，就得要认识业果的规律。

14. 业的规律。它有几个方面，第一个是自作自受；第二个是苦乐法则；第三个是因微果著；第四个是未作不遇；第五个是已作不失。这五个方面，就是业的规律。

15. 什么叫自作自受？就是我们的业由谁造作的？自己所造作的。我们的苦乐谁造作的？也是自己所造作的。自己没有造作这样的业，遇不上这样的苦乐。今天任何感受都是自己业的显现。所以说，没有别人造业我们受苦的。我们所受到的一切苦乐，都是自己的业所决定的。

16. 今天我们起心动念有没有因果？有因果。不要看尽未来际的业果，就是今天起一念善念看看，再起一念恶念看看。语言有没有因果？你说一句不好的话，看看周围的人反映是什么；你再说一句好话，你看看周围的人他的反应是什么。那就是因果立竿见影的效果。还有我们为人处事，这件事情你做对了，周围的人反映不一样；这件事情你做错了，周围的人反映也不一样。这还是当下的一种结果，一种花报而已。当下它就可以显现。要寻之于久远的话，还有异熟果，还有增上果，还有等流果，等等，等等。因果，很复杂，很奥妙，但是它的根本原则不是别人所造成的，而是我们自己所造作的。我们自己所造作的业，没有谁能替我们受，必然会在自己身心、环境，各种各样的地方显现出来。

17. 佛在世的时候，波斯匿王有个女儿，叫善光，非常聪明，人也长得端正，父母非常怜悯，整个王宫上下非常爱敬于她。有一天，波斯匿王对女儿说：“你很幸福，托生在我家里面，凭借父王的力量，举宫都对你很爱敬。”哪知道女儿说：“我是凭自己的业，感得这样的福报，这并不是凭借父王的能力所招致的。”可以想象波斯匿王当时有多生气，他说：“我倒要看看你自己的业力如何？”紧跟着，他密令宫中侍从到外面找来一个最贫贱的乞丐，把善光嫁给了乞丐。波斯匿王对善光冷嘲热讽：“你不是说有自己的业吗？我今天看你跟着乞丐怎么过。不要再靠父王我了，今后你自己独立生活去吧！时间会检验你所说的话是不是真理！”这时，善光并没有畏惧，仍然坚持自己的观点，没有后悔，义无反顾地与乞丐离宫而去。在路上，她问丈夫：“你的父母还健在吗？”乞丐回答：“我的父母先前是舍卫城最大的长者，但是如今已经去世了，留下我伶仃孤苦，在这个世间上每天以乞食过活。”善光又问他：“你先父母的住宅还记得吗？在什么地方？”乞丐回答：“当时的宅院已经被毁坏，只留下一片空地，但是地址我还记得。”于是夫妇一起到了故宅。非常奇怪的是，他们在故宅里不管走到哪里，随处都有地下宝藏自然涌现出来。他们夫妇用这些宝藏，雇人建造大宅，一个月的时间还没到，宫宅已经建好了。有一天，波斯匿王突然之间想起善光了：“倔强的女儿嫁给乞丐了，现在不知道过得怎么样？”他就问属下：“公主现在生活怎么样？”有人向他禀报：“不瞒大王你说，公主如今的生活并不比大王差。”波斯匿王很震惊。当天，善光派遣丈夫将父王请到自己家中。波斯匿王看到女儿家宫宅庄严、宏伟，大为惊讶。他就去问佛：“我女儿善光先世究竟作了什么善业，感得今生生在王家，身有光明？”佛对波斯匿王讲述了善光往昔时候的因缘，佛说：“九十一劫前，在毗婆尸佛时代，佛涅槃后，有一位槃头王，建起一座七宝之塔供佛舍利，他的大夫人见了以后即以天冠拂饰戴在佛像的顶上，又以天冠上的如意宝珠挂于舍利宝塔之颈，同时大夫人发愿：愿我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，愿我永离三恶八难之处。这就是我们说的，在布施供养的时候要好好地发愿回向，她就得到这种方法了。而当时的夫人，就是善光的前身。后来迦叶佛出世的时候，有一位妇人以美食供养佛陀和僧团，但是遭遇到丈夫的阻拦，当时这位妇人委婉地劝她丈夫：“我今天既然已经把佛请来了，也把僧团请来应供了，你这回还是让我满愿吧！”结果丈夫听从了她的劝告。这位妇人，也是善光的前身；她的丈夫是乞丐的前身，由于她的丈夫阻碍她供养，所以说遭受了多生常常贫贱的果报。又因为他后来听从了夫人之劝，所以依靠他的夫人又能感得大富贵，离开他的夫人仍然还是贫贱。”这个业是毫厘不爽。

18. 因果就是这样，表面看好像凭着谁我们富贵起来了，其实都是各人的业。

19. 由此下至无间地狱的凡夫，乃至上及圣者诸佛菩萨，宇宙无量时空当中的圣凡境界，有着千差万别的苦乐。每一种苦报，必有其对应的恶业之因；每一种快乐的感受，也必有其对应的善业之因；每一种业因，必然恰如其分地显现它的果报，既不会颠倒也不会紊乱。比如，我们行善不可能感苦，造恶也不可能得到快乐。

20. 同样是善业，布施不是相好的根本原因，持戒也不是增财的根本因。所以世间上的一切万事万法，都遵循这个苦乐的法则，永远不可能有超越性的变异。所以，真正要断恶行善，还得把每一种善业恶业所对应的苦乐感受学清楚。学不清楚的时候，善业恶业只是一个抽象的概念。如果是抽象的概念，修行往往不能深入。

21. 从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。

22. 从十二处，还有十八界。什么样的六根对于什么样的六尘，中间能够起什么样的分别，内心的心识怎样思维，怎样分别，也跟我们的业息息相关。

23. 有人说：“师父，我这些天就喜欢念佛。”为什么喜欢念佛？还是有因有果的。就像《金刚经》上所说：“不于一佛、二佛、三四五佛，种出善根。”所以，你今天能够进入法门当中，能够好好地学习，能够好好地念佛，真是多生累世修集而来的，不是平白无故就能够得到这些结果的。

24. 什么叫因微果著？就是你种因的时候，也许是不起眼的一个因，但是等到它结果那可不得了。一个很小的因，它能结很大的果。就讲这个方面。不是你投入一点，就只接一点果。

25. 你拿一颗谷种，播入谷田里，一到秋季，一颗谷种能结多少颗谷子？那就多了。就像今天，我们把小小的种子种在土里，慢慢地种子长大发芽了，长成大树了，一年又一年，结多少的果实！我们今天一念善心，一念恶心就像一颗种子一样。只要起心动念，就播下了种子；只要开言吐语，就播下了种子；为人处事所做的任何事情，也像播了一颗种子一样。它会不会平白无故地消失呢？不会。因为我们的八识田就像土地一样，自己造作的一切身语意三业，在当下就成为一颗种子，含藏到心田里面了。得到滋润的时候，就不断地熏习。

26. 我经常听一些刚学佛的居士说：“师父，你看我又倒退了，嗔恨心我又没有对治掉，贪心又长起来了。”很自然，很正常。为什么？因为我们从无始劫以来，多生累世的习气毛病是一天两天。平时我们说：“冰冻三尺，非一日之寒。”而我们今天用功才多久？用的时间太短了。能不能够在短时间之内，就把自己无量阿僧祇劫积累的恶业种子消除掉？不可能。它还是有一个正常的因果修法。但是不要气馁。今天哪怕你的善念非常微弱，但是今天熏习，明天熏习，天天熏习，这一颗善念种子成不成熟？必然成熟。它的力量增不增加？必然增加。到将来，等这颗善念种子长成大树，显现出力量了，恶法就不能障碍你了。慢慢地恶法就会被对治掉。

27. 我们今天遭受到恶业的影响这么大，都是从过去微小的一个恶念引起的。心念的种子，它的力量是这样的不可思议，我们用在修行道路上，善念的力量可思议吗？也不可思议。今天虽然微小，到将来它就不微小了；今天没有力量，并不表示它以后没有力量。所以，心念的种子不可低估。

28. 内心的因果以小感大，比外面事物上的因果实相来得更为明显。在《贤愚经》中，给我们讲了两个公案：有一天清晨，佛与阿难到城中去乞食，在路途上就看见一群小孩在做游戏。这些小孩用泥沙堆砌宫殿、房屋，又做成仓库储藏“财宝”、“五谷”。这些财宝、五谷都是些泥土。我们小时候玩过没有？玩过。其中有一个小孩老远就看到佛走来，他凝望着佛的庄严相好，内心里面禁不住非常欢喜踊跃，立马跑过去把自己“粮仓”里的“谷子”，其实都是泥土，虔诚地用手捧着，想要供养佛陀。但这个小孩身体矮小不能直接递到佛陀的钵里，于是他就对身旁的同伴说：“我踩在你的肩上供养五谷，可不可以？”他的同伴也很欢喜地答应了。于是这个小孩踩在同伴的肩膀上，将这把泥土供养给佛陀，佛也俯下身子接受了小孩的供养。然后对阿难说：“你拿这个小孩供养的土去涂我的房屋。”这天乞食完毕以后，返回祗桓精舍，回到寺庙里了。阿难就将泥土涂在佛陀房子的一面。涂完之后，阿难去见佛陀，佛告诉阿难：“今天这个小孩以欢喜心供养了泥土，这土涂沫在佛房屋的一边。他因为这个功德，在我涅槃百年之后，应当作国王，名叫阿输迦。就授记了。另外一小孩，要给他当大臣，他们共同统治南阎浮提一切国土，兴隆佛法僧三宝，广设供养，他会把佛的舍利分布到整个南阎浮提，且为佛造八万四千座佛塔来供养佛的舍利。”这个小孩后世就转生为印度的一代名王，就是阿育王。这个小孩仅仅是在游戏，然后把泥土当五谷来供养佛陀，就因为这个功德做了大国王。帮助他供养的小孩，居然也成为他的大臣。

29. 你想一想，一把泥土在土上有多少？可以说无量无边，但是它能结下这个结果，不是因为泥土的原因，而是因为小孩发心供养的功德。所以，在一切修行当中都是观照于心。看我们的发心如何，一切佛法都为修心。只要把心修好了，功德就从自心当中来，福德资粮就从自心的因果当中来产生。

30. 有些比丘在得了天眼通以后，看到自己往昔时候所造作的恶业那么多，看到这些因果将来会变得不得了，吓得不敢再生存在世间上，有的比丘就自杀了。这是畏惧因果，而今天的人是不懂因果，不懂畏惧，无知者无畏，所以在造恶业的时候勇往直前，冲锋陷阵；造善业的时候其心非常微弱。要他忏悔业障的时候，几乎发不起忏悔之心。

31. 在《集法句》经当中给我们所说：“虽作微小恶，后世感大怖，”哪怕你现前做一个小的恶事，将来所感得的痛苦让人很恐惧。就拿因所感得的果，其中汲取十分之一，千分之一，随便拿一点你都受不了。所以，你想一想这些恶因所结的无限的恶果的时候，我们就引起恐惧了，就谨小慎微了，在因果面前我们就不敢大而化之了；就不敢随便说话，不敢随便乱起心念，随便乱做事了。真正达到这种谨小慎微的时候，才看得出因果的正知正见在你身心上的力量。

32. 如果我们今天还是无知者无畏，无所畏惧，想说就说，想闹就闹，胡思乱想，这个世间上所做的一切，他都无所顾忌，这样的人你说他深信因果吗？那就没有因果观念。没有因果观念要想修道，绝难成就。为什么呢？他自己的身心力量往往都被这些恶业的种子给捆死了，没有多少自由自主的修道的力量。往往作了恶业的奴隶，再也难以逃脱。

33. 我们凡夫没有智慧，往往是不畏因，只害怕结果。在造因的时候一点都不害怕，但是等到结果一来的时候，“哎呀，太痛苦了！”菩萨圣贤之所以伟大，因为他知道在小处着眼。菩萨畏因，众生畏果。

34. 菩萨有智慧，知道一个小小的心念的力量长大了不得了，所以他从小处着眼。往往都是在这些恶业的力量没有散发出来，就把它对治了。你看学武功的，不是以硬碰硬，往往都在敌人还没发力的时候，想发力的时候让他发不出力，这就是高手。等到别人发出力量以后，你再硬碰硬，不是你死我伤，就是两败俱伤。到最后也许你赢了，但是赢得很艰难。

35. 我们平常说的种瓜得瓜，种豆得豆。把豆子种下去了，决定不会长瓜。要有如是的因，它才能感得如是的结果。假如我们没有修集能够感这些苦乐的正因之业，就绝不可能感受相应的苦报、乐报。我们想要收获秋天的果实，必须在春天播下相应的种子。其间，还要细心护理，比如说：浇灌、施肥；还要加上自然方面的诸多条件，比如说：阳光充足、雨水充沛、土壤肥沃，等等，等等。这些条件具足以后，时节一到，自然而然就能收获成熟圆满的果实。

36. 世间上，我们要求这样，要求那样，一切所求，它都不可能凭空产生，一定有它产生的因和缘。因，是主要的条件；缘，是辅助的条件。所以真正明白因果规律的人，他就一定会按照因果的规律来积极地创造自己的命运。

37. 有人说：“我不喜欢听经！”那就由你了。这个世间上，诸佛菩萨那么慈悲要来帮忙我们，但是不可能代替你去做。很多事情都不可能代替你去做。说观世音菩萨很慈悲，但是你对自己不慈悲，观世音菩萨想帮你帮不上；诸佛菩萨那么有智慧，但是你不接受诸佛的智慧，不接受佛法的教育，到最后你能得到诸佛菩萨的智慧加持吗？那是不可能的。在这个世间上，讲经说法的法师很多，但是把自己的耳朵塞住，把自己关在家里面，你说你能得到法师的加持吗？也不会的。

38. 世间上的任何众生也许都有他的长处，都有他的优点，都有他的修行，但是你从来就没有看到过别人的优点，只会看到别人的缺点毛病。这个时候，你也就只能够得到缺点毛病的加持。越看得多，我们内心里就越不平，越烦恼。 “天下的修行人太少了！”你怎么知道太少？主要是看我们这只眼睛到底看什么。这个很关键！

39. 未作不遇就给我们说明，今天遭遇到的一切，其实都是自己曾经造作的因所感召的。没有造作，是不会遇上结果的。所以，认识了未作不遇的规律，我们就能死心塌地，安安心心在因果当中求忏悔，发善愿，行善业，积累资粮，就不在别的地方用功了。

40. 很多人不修行想得到结果，是不知道未作不遇的规律；很多人怨天尤人，也是不知道未作不遇的规律。所以要在自心上明了因果的规律——未作不遇。

41. 已作不失。就是你已经造下业因，在没有结果之前它是不会消失的。佛给我们说：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”百千万劫当中，我们曾经造作了这样的业，它是有为有漏的，在没有结果之前是不会消亡的。所以，一定要见到结果以后，慢慢地势力才能减少。所以，等到因缘条件合适的时候，业因对应的业果自然而然还要还报到自己身上。

42. 已经造作的善业和不善业，一定会感受相应的苦乐果报。善恶的业力不会因为时空的转换，而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同，有的现前感受，有的需要经历非常漫长的时劫因缘，等到因缘聚会时才会受结果。所以，不管时间因缘会延续多长，我们平时说，天网恢恢，疏而不漏，没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。

43. 公案说，曾有一日，佛在精舍中正为弟子讲经说法，突然之间走来一位孕妇，指着佛陀说道：“沙门！你害人不浅！你让我怀孕又将我抛弃，我到处找你都找不到，原来你在这里逍遥享福，现在你说你如何安置我？” 其实这女人并没有真的怀孕，她是受外道的指使，将脸盆捆在自己肚子上，伪装成怀孕在身，企图诽谤佛陀。当然她的伎俩最终还是被佛弟子发现了。在场的佛弟子都非常诧异，心中有许多疑惑：“为什么佛陀是一切智者，已经满解彻底解脱了，但是仍会遭到女人的诽谤？

44. 当时舍利弗就代弟子问佛，是什么因缘致使这个女人诽谤佛陀呢？佛告诉众弟子，他说：“在很久远以前，在一王城中，有一各贤女，非常贤惠的女人，她叫‘善幻女’，她对修行人非常恭敬，时常对出家人予以供养，尤其对‘无胜’和‘常观’这两位法师。无胜法师修持精进、德行高尚，很受大众敬重，而常观法师，世俗习气却很深重。虽然善幻女每天都以同等供品来供养无胜法师和常观法师，但在态度上难免有凡夫的分别念，对修持精进、德行高尚的无胜法师她更加恭敬。日子一久，常观法师心里不平衡：“虽然说每天拿同样的供品来供养我们，但是态度上也看得出来你对无胜法师更加恭敬，对我就不那么恭敬。”于是他心里生起强烈的嫉妒烦恼，逢人就说善幻女一定与无胜法师有私通，不然为什么特别对他好？虽然她表面上供养我们两个人同样的供品，但私下却对无胜法师另有厚意。当时有人听了以后，就劝告他：“你不要这样去诽谤别人，她是有信心有善根的女子，怎么会这样做呢！”就这样劝告他不要去诽谤别人。但是这个法师仍然不断地造谣，不断地诽谤。释迦牟尼佛最后揭示：“那位常观法师就是我的前身。”

45. 释迦牟尼佛往昔做常观法师的时候，就因为见不管善幻女对无胜法师的恭敬，所以造谣诽谤。因为恶意诽谤有德的修行人，曾经遭受无数千年地狱猛火烧身的苦报。虽然现在我已经得到究竟解脱，但是由于往昔恶业的余报没有彻底消尽，所以今生今世还要遭受到同样恶意的诽谤！”

46. 像释迦牟尼佛这么圆满的人，还要遭受这种果报，何况说我们这些凡夫。我们解脱没有？我们的业忏悔干净没有？我们的正念是不是时刻都能保持？没有。所以我们受过去恶业的影响，今天遭受到各种各样的苦果，就是很自然的事情。

47. 只要我们已经造作了这样的业，任何时间、因缘条件都不可能凭空地让它消失。就像今天吃了一点金刚砂，金刚砂不容易消化，哪怕是一点点，也消化不了。所以，今天哪怕是散乱心入于寺庙当中，一称“南无佛”，将来因此善根而将究竟成佛。所以我们对自己有没有信心？应该要有信心。

48. 五种规律我们总结一下。哪五种呢？第一个是什么？自作自受。一定要知道别人造的业你会不会享受？很艰难。自因自果，自作自受。第二个是苦乐原则。我们的苦，我们的快乐来自于什么地方？苦来自于什么地方？恶业。我们一切的快乐，一切的福报来自于什么地方？来自于善业。可不可能从善业当中出生苦果？又可不可能从恶业当中出生快乐？不可能。所以说一定要把因果原则知道。第三个原则就是因微果著。你今天付出一点善业，也许将来结果的时候就不可思议的大；同样的，你要投入一点点恶业，不要轻视它，也许将来多生累世都要受制于这一念恶业，因微果著。第四个原则是什么？未作不遇。不是你造作的业，你能不能够遇上？遇不上。所以，我们现在所遇上的，一定是自己曾经造下的业。第五个方面是已作不失。你已经造作了这样的业，无缘无故地它会不会平白消失？不会的。不管是善业还是恶业，它都不会平白无故地消失。所以，要把这五个方面的因果原则多思维，反反复复地思维－－智海法师讲述，《因果明镜论》讲记（四），2009年5月20日·四川内江圣水寺

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礼敬三宝，礼敬法师，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，南无阿弥陀佛。