阿含经称赞大乘！

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有些人，包括学者，以为大乘是佛灭后期发展出来的，是错误的说法，大乘经典是佛说的！经典结集的时候就有了！

有些地方，很少人会怀疑大乘，如中国、西藏、日本、韩国等等。但，在马来西亚，这个问题经常被挑起，原因是在马来西亚邻近泰国，泰国流传的是声闻经典，大乘经典对他们来说是闻所未闻的，他们以为佛教没有这些经典，事实上，由于流传的关系，他们没有机会听闻大乘经典。

有些人以为，现在流传的声闻经典，就是佛灭后三个月，在王舍城，由大迦葉召集的结集，不是！甚至也不是两百多年后，由阿育王召集的结集，而是佛灭六百年后，在铜牒洲（即斯里兰卡）结集的版本，因为这次结集的叶片书，在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地被发现。至于在印度结集的经典，多以佚失，散落各处。因为后来的国王，不护持佛教，佛教经典没有妥善维护，甚至逼害佛教僧人，僧人都迁移到斯里兰卡。因此，在斯里兰卡结集的经典，多属于僧人的经典，在家人，如菩萨道的经典，是非常少的。

在西藏、在中国等地，大乘不会被怀疑，因为成就者很多，以能修能证，作为最好的证明。但离佛世越远，能证的人越少，都是用意识去研究的，不过，即使以研究方式，也可以证明大乘如阿含经一样，由佛陀宣说。甚至称赞 “方等大乘義玄邃”，证明《法华经》所说 “我宁不说法，疾病入涅般”，后来梵天启请，佛陀思维诸佛说三乘，他也应该由浅的开始，才渐渐说深邃的。

称赞大乘深邃的经典，就出现在阿含经里面，阿含经是声闻主要经典，有四阿含，即长阿含、中阿含、增一阿含和杂阿含。增一阿含是以偈开始，第一序品，便有以下经文：（这个序品，不是写了一本书，或翻译了一步经典，叫皇帝或其他人来写序，而是经典的正式内容，因为接下去就是第二，十念品了。）

增壹阿含经卷第一　　东晋罽三藏瞿昙僧伽提婆译

自归能仁第七仙，演说贤圣无上轨，

永在生死长流河，世尊今为度黎庶。

尊长迦葉及圣众，贤哲阿难无量闻，
善逝泥曰供舍利，从拘夷国至摩竭。
迦葉端思行四等，此众生类坠五道，
正觉演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。

迦葉思惟正法本，云何流布久在世？

最尊种种吐言教，总持怀抱不漏失。
谁有此力集众法，在在处处因缘本？
今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。
即击揵椎集四部，比丘八万四千众，
尽得罗汉心解脱，以脱缚著处福田。
迦葉哀愍于世故，加忆尊恩过去报，

世尊授法付阿难，愿布演法长存世。

云何次第不失绪？三阿僧祇集法宝，
使后四部得闻法，已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，
岂敢分别如来教，佛法功德无量智！
今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆旧，
大迦葉今为众人，如来在世请半座.
迦葉报言虽有是，年衰朽老多忘失，

汝今总持智慧业，能使法本恒在世。

我今有三清净眼，亦复能知他心智，
一切众生种种类，无有能胜尊阿难。
梵天下降及帝释，护世四王及诸天，
弥勒兜术寻来集，菩萨数亿不可计。
弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手而启白：
一切诸法佛所印，阿难是我法之器。
愿存本要为众生，得济危厄度众难！

释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，

当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！
迦葉最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，
哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具，意转入微师子吼，
顾眄四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜！
便奋光明和颜色，普照众生如日初，
弥勒睹光及释、梵，叉十希闻无上法。
若使不欲法存者，便为坏败如来教.
四部寂静专一心，欲得闻法意不乱，

尊长迦葉及圣众，直视睹颜目不眴。

时阿难说经无量，谁能备具为一聚？
我今当为作三分，造立十经为一偈。
契经一分律二分，阿毗昙经为三分，
过去三佛皆三分：契经、律、法为三藏。
契经今当分四段：先名增一、二名中，
三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。
尊者阿难作是念：如来法身不败坏，
永存于世不断绝，天人得闻成道果。

或有一法义亦深，难持难诵不可忆，

我今当集一法义，一一相从不失绪，
亦有二法还就二，三法就三如连珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法义广九次第，十法从十至十一，
如是法宝终不忘，亦恒处世久存在。
于大众中集此法，即时阿难升乎座，
弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部，世尊所说各各异，

菩萨发意趣大乘，如来说此种种别。

人尊说六度无极：布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。
诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女，此名檀度不应弃。
戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。
或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，
如海含容无增减，此名忍度不应弃。

诸有造作善恶行，身口意三无厌足，

妨人诸行不至道，此名进度不应弃。
诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，
正使地动身不倾，此名禅度不应弃。
以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，
书疏数业意不乱，此名智度不应弃。
诸法甚深论空理，难明难了不可观，
将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。
阿难自陈有是念：菩萨之行愚不信，

除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。

四部之众发道意，及诸一切众生类，
彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广，
或有诸法断结使，或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？我见如来演此法，
亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？
设我言见此义非，于将来众便有虚，
今称诸经闻如是，佛处所在城国土。
波罗柰国初说法，摩竭国降三迦葉，

释翅、拘萨、迦尸国，瞻波、句留、毗舍离。

天宫、龙宫、阿须伦，乾沓和等拘尸城，
正使不得说经处，当称原本在舍卫。
吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，
祇桓精舍修善业，孤独长者所施园。
时佛在中告比丘：当修一法专一心，
思惟一法无放逸，云何一法？谓念佛，
法念、僧念及戒念，施念去相次天念,
息念、安般及身念，死念除乱谓十念。

此名十念更有十，次后当称尊弟子，

初化拘邻真佛子，最后小者名须拔。
以此方便了一法，二从二法三从三，
四五六七八九十，十一之法无不了。
从一增一至诸法，义丰慧广不可尽，
一一契经义亦深，是故名曰增壹含。
今寻一法难明了，难持难晓不可明，
比丘自称功德业，今当称之尊弟子。
犹如陶家所造器，随意所作无狐疑，
如是阿含增一法，三乘教化无差别。

佛经微妙极甚深，能除结使如流河，

然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便为总持如来藏，
正使今身不尽结，后生便得高才智。
若有书写经卷者，缯彩华盖持供养，
此福无量不可计，以此法宝难遇故。
说此语时地大动，雨天香华至于膝，
诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。

契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，

方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺，
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难，
此经真实如来说，使阿难寻道果成。

是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天，皆来会集；化自在天将诸营从，皆来会聚；他化自在天将诸营从，皆悉来会；兜术天王将诸天之众，皆来会聚；艳天将诸营从，悉来会聚；释提桓因将诸三十三天众，悉来集会；提头赖吒天王将乾沓和等，悉来会聚；毗留勒叉天王将诸厌鬼，悉来会聚；毗留跛叉天王将诸龙众，悉来会聚；毗沙门天王将阅叉、罗刹众，悉来会聚。

是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子、族姓女，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天、人奉行！”

说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒、甄陀罗等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女子，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝！”  。。。。。。。。。。



文中大量提到的“六度無極”，即六波罗密，菩萨道六度，并且说“將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄 ”。为什么阿难要在阿含经提到菩萨道呢？因为他想到 ，后世有修声闻道，但没有达到罗汉果位的愚昧人们，不信有菩萨道！“阿難自陳有是念，菩薩之行愚不信，除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。”  如果这些经文在大乘经典里面，那也罢了，偏偏出现在声闻经典，其意义是那么的重大，也正好说明了现在的情况。阿难的想法，真是有先见之明。

由于流通关系、地缘关系，不是所有的人，都能够听闻到佛陀所说的一切经典，以致有些人对闻所未闻的大乘经典，发生误解，不信是佛教经典，正符合上述阿含经所说。 其实，以前中国的祖师，已深知大、小乘，但大都偏向大乘。藏传佛教的大成就者很多，藏地对大乘佛教深信不疑，如果劝他们修小乘，只会叫他们笑话。佛说三乘，无非适应根基，三乘皆能有修有证，依上述阿含经所说，没有修证的人，对佛说三乘，特别是大乘，是会有怀疑。