宣化上人：要深入经典，一切依佛法所说而行，对任何人回答佛法，一定要引经据典。

谷成

选自：宣化上人答问录，《金刚棒喝》


1.  问：家中的佛像没有开光可否敬拜？ 上人：佛像开不开光这不是问题，就看你心中有没有执着。你心中要没有执着，佛像随时都是开光的；你要心里有执着，佛像开了光也等于是没开光。

2.  问：佛弟子可不可以做股票买卖？ 上人：佛弟子也有杀人的，也有偷盗的，也有邪淫的，也有打妄语的，也有饮酒的，那你说他应该不应该？

3.  问：什么是苦？什么是乐？ 上人：我们做不愿意做的事情，就觉得它是苦的，我们愿意做的事情就觉得它是乐的。假如你没有一个愿意，也没有
一个不愿意，那就没有苦与乐。

4.  问：妄想和发愿有何不同？如何知道发愿是妄想？上人：发愿若能利人，即使是妄想亦无碍；若不能利人，则应去妄想。

5.  问：睡时做梦算不算造业？ 上人：梦里所作所行不算业，醒时勿造便是，但不能一概而论。如你说我愿意做个梦，在梦中可造许多业，那就是罪
业。如你没打妄想要在梦中造业，则与你没关系。至于平时醒着有造业的念头，但没有去做，那是惑不是业。

6.  问：有某一位法师说，学佛的人不需要作早晚课，对吗？ 上人：这是他自己的问题，既说不做早晚课可以，则不做所有的事也可以，那么不吃饭、不喝水、不睡觉也可以。是否他已到无修无证的程度上了？有这种程度才可以这样说，若未到无修无证的程度上，不能这样说。

7.  问：据说放生功德最大，是否正确？上人：佛教中的一切功德，皆平等，放生要本着慈悲心放生，如果抱着求功德的心，就谈不到功德。所谓功德最大，不过利诱而已，是不正确的说法。

8.  问：佛教杂志刊物上，有很多佛像的照片，如果杂志积了太多了，应该如何处理，是否可以火化？台湾现在有一位颇具盛名的年轻法师，他自称是学律的，他曾说，凡是刊有佛像的书报杂志，如果拿火烧掉，就是犯了出佛身血，如果是这样，谁还敢再拿佛教刊物去读呢？上人：古来有道高僧，把木头佛像给烧了，那你说是什么呢？

9.  问：家中原本是拜妈祖的，自从学佛后就拜佛了，请问妈祖是否可跟三圣一起供？ 上人：你愿意供满天僧佛，佛互相是不打架的。－－ 宣化上人答问录，《金刚棒喝》
  
10. 问：现在的报纸上，常见有「供养婴灵」的广告，婴灵是可以供养的吗？ 上人：这事不能谈「供养」，因为它不是三宝﹝佛、法、僧﹞；若说是「供养」，就落入邪见。应该讲做「超度」，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就需以夺命还。但是如遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。

11.  问：我本人在养鸡场工作，一时之间无法换工作，我如何才能学地藏菩萨的精神，将养鸡场变做道场，超度它们？ 上人：这是个进退维谷的难题，最好的方法，是你不要去养鸡，而去养人。

12.  问：如何断除人世间的名利和欲望？上人：死了之后便断了。

13.  问：据说佛教比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多，这岂不是不平等吗？ 上人：我是直截了当来解答你这个问题。往根本上说起，比丘尼是女人，女人能生孩子，而男人不会，你现在懂了吗？

14.  问：做早课的时候，一边做，一边念观世音菩萨，身体就自然的左右或前后摆动，请问像这样在家可不可以打坐？ 上人：身体晃来晃去，有这个现象最容易有飞精附人的危险。

15.  问：不自满不就是贪？上人：不妨有这种贪。

16.  问：为大众服务，而被人诽谤，怎么办？上人：为大众服务，又受人诽谤，就愈要去做！若受人诽谤，就不去做，这还不是真的。

17.  问：如何能除去贪瞋痴三毒？ 上人：出家人天天都在除贪瞋痴。你连家都没出，就想一次消除贪瞋痴？如果真想做的话，可以学庞居士，把你家里的珠宝全丢到海里去，你办得到吗？ 问：单身的人可以办得到，有家的人就没有办法办到。把珠宝丢到海里，怎么是帮助人？ 上人：你这是怀疑庞居士的证道。他是最笨的，所以证道，你太聪明了。

18.  问：吃斋到底有什么好处？不吃斋到底有什么不好处？上人：你吃斋，是活着吃亏；不吃斋，是死后吃亏。

19.  问：过去杀粪虫、蚯蚓，杀生超过上万，持往生咒要持多少才可以消如此多之杀业？上人：你若断欲了，你持一句就灵；否则你若没有断欲，你持一万句也不灵的。

20.  问：人若无贪着，如何会上进呢？人若无痴着，如何会有恒心？人若无瞋着，如何能化悲愤为力量呢？上人：你不要弄错了，「振作」并不是贪，那是努力去做去，并不是有一种妄贪妄求，发脾气啊，或是行一些愚痴的方法。譬如「大家乐」啊、「嫖赌」啊；这都是很愚痴的行为。

21.  问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？上人：因为它说得太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。
   
22.  问：修道为何要断欲？怎样去断？上人：你问这个问题，究竟是什么意思？究竟想不想断？如果只需要问一个问题，就能断欲，那可太容易了。不要说你，身为一个在家人不容易断欲，连不少出家人也不易断。断欲，不是问一问就罢休的。人为色欲而生，也为色欲而死，你从父精母血里出来，色欲是脏秽不堪的东西，而人还是想从那条路死去。真正想断欲，必要回光返照，下一番苦功。

23.  问：既然佛教里一切都讲平等，那么人跟狗也应该平等才对，为什么人跟畜生有分别？上人：你可以叫狗做「爸爸」吗？  
  
24.  问：如何学佛无障碍？上人：学佛一样有障碍，你看你有没有定力。你若有定力、有慧力，遇到什么事情都可以迎刃而解，不被这个障碍所障；你若很愚痴的，蚊子咬一口，也是障碍，苍蝇踢一脚，也是障碍。
  
25.  问：佛以何种态度面对人生？ 上人：慈悲喜舍。

26.  问：佛讲寡欲，请明示。上人：你寡欲就知足了嘛；知足就常乐嘛；常乐就无忧了嘛！  

27.  问：如何还债？上人：把自己所做功德，回向给冤亲债主，令他们得到这种功德，离苦得乐，了生脱死，不能扛债不还。

28.  问：入定和睡觉有何不同？上人：入定时，心中明白，端然正坐，身不动不摇，头不低不偏。这是寂而常照，照而常寂的境界。睡觉时，什么也不知道，甚至鼾声如雷，姿势恰好相反。

29.  问：什么叫业？上人：业就是人的负担，生命上的负担，精神上的负担。各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没有什么分别，这都是你自己的，不是旁人的。谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。

30.  问：如何断淫心，包括意念在内。上人：你不想就断了嘛！你跟着它想怎么会断呢？「念起即觉，觉之即无」。

31.  问：怎样用咒对付魑魅魍魉？上人：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。
  
32.  问：自度度人，何者为重？以何为先？上人：两者没有轻重，都是一样的，你要分出轻重就是错了。

33.  问：为什么人要韬光晦迹？上人：这可用蜡烛做比喻，蜡烛能放光明，但是若常常点，也会油尽烛枯。若等到用时才点，不用时不点，就可以用得很久。

34.  问：地狱是怎样造成的呢？上人：你造地狱的业，就现出一个地狱来。

35.  问：究竟有谁觉悟，又觉悟什么？上人：根本能觉与所觉俱泯。

36.  问：上人曾说，极乐世界没有女人，为何极乐世界亦是重男轻女？ 上人：为何生于西方净土名为极乐世界？因是永乐无苦，不像世间之乐极悲生，故曰极乐。昨天我说极乐世界没有女人，今天亦可说没有男人。你们一定想，法师乱说话，其实你们怎样问，我便怎样答，随机应答，但大家都要明白「大道不分男与女」，有分别便落第二义。《金刚经》上说：「无人相、无我相、无众生相、无寿者相。」怎么还有男女相呢？极乐世界亦可说完全男人，或完全女人，因男女都无情欲，故男可代女，女可代男，亦因自性清净故。

37. 问：什么是来明去白？上人：所谓「来明」，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或是居士。「去白」，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不胡涂了。
  
38.  问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？上人：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。

39.  问：为什么我学习佛法四年了，但家里的人不喜欢我学习佛法？上人：就因为你以前也障碍旁人学习佛法来着，所以今生你学习佛法，旁人也障碍你。

40.  问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？上人：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照，自己先要把心里的菌先灭了。
  
41. 问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说：「不要邪淫，不要有男女之间的欲念。」可是一般人可能会反对说：「这么不近人道！」请上人开示。 上人：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。
  
42.  问：当人静坐的时候，有时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。上人：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。

43.  问：我未受五戒，为什么要守呢？上人：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。

44.  问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？上人：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？

45.  问：六道中，除了「人」之外，也都可以成佛吗？上人：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。
  
46.  问：佛教讲：「众生具有佛性」，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？上人：众生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜生性，众生也有天性，也有菩萨性；这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓「君子上达，小人下达」，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识。所以本来「善恶两条道，修的修，造的造。」你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。

47.  学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。上人：你自私就是不对，你不自私就是对；合理的就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又搀糠又湿水，﹝卖米搀糠又对水﹞那都是不对的。天理和人欲没离开多远，就在一念之间。
  
48.  问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？上人：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：「啊！我在放蒙山」，在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。

49.  问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？上人：他虽然是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。

50.  问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的？上人：所谓密和显，「密」并不是像我们人所想象的那个密，「显」也不是像我们所想象的显。在佛教里，「显」是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是「显」。「密」就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。

51.  问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？上人：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。

52.  问：怎么样可以使恶业减轻？上人：做善事。问：我怎么样做善事？上人：你知道怎么样做恶业，就应该知道怎么样做善事。

53. 问：何谓唯识，何谓般若，二者有何不同？上人：唯识是识心所知道的；般若是智慧，是识心所不知道的。

54.  问：在圣经里，讲到有关十戒的地方，也有一条关于孝顺父母。可是西方人把这一条忽略了。可是佛教里怎么可以说「孝是德之本」呢？因为佛陀他本身也离开了父母。 上人：佛道是讲孝道讲到极点，提升到极点了，一般人看着以为是不孝似的。佛陀曾说：「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」他看一切众生都是他过去的父母，未来的诸佛，所以他不看轻每一类的众生，要把一切众生都度成佛，有这样大的愿力，所以他是真孝，是至孝，再没有比这个更孝的了。以广大普遍的孝顺对一切人，所以他修行成佛，之后再度一切众生成佛，这样孝道算是尽圆满了。佛教里讲孝道，任何一部经典里都有讲，一般人不懂佛法的人，从表面上来看，佛出家修行不顾父母，其实这是真正想要对父母尽孝道。

55.  问：经和咒有什么不同？上人：你觉得有什么不同呢？咒就是咒愿、誓愿，有所求愿，经是修行中必须学习的道路，你若明白了道理，就要自己照着去做。另外，经是由梵文翻译成华文的，已把它的意义翻出来了。咒是没有翻译成华文的，只有保存它的音，这是一切诸佛的秘密真言。

56.  问：我有位朋友他躺下时他的灵魂出窍了，他还看到他的肉体躺在床上。这是怎么一回事？上人：有很多这种情形，他的灵魂出去又回来。我们修道的人要具足正知正见，不须注意有灵魂出窍否。在道教里头讲有个小人出去又回来了，修这种原神，如吕洞宾就是修这一类，但不究竟，所以后来皈依三宝，拜宋代黄龙禅师作师父。

57.  问：我们用数念珠念佛的时候，数到一○八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？上人：写文章写得越长越好；说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于那跳过去，不跳过去，根本是微不足道的，没有意义，这真是尽在那儿隔靴搔痒，在那儿没事找事干。你要真念佛什么都不要的，真心念佛不用口，真心烧香不用手。  

58.  问： 为什么现在外道这么多？上人：真的是怕人知道；假的是要人知道。

59.  问：我曾经看过佛教分成数派，是吗？ 上人：所有宗教，乃至万事万物，都是随众生的业感因缘而有，佛教与其它宗教也都不出这因缘的规律。所谓「一理通，百理明。」本来宗教是用来约束人们的行为，使人改恶向善。但是，当人生出了分别心，就会产生派系之见；有了派系，就有争执。  

60.  问：请问心若灭时罪亦亡？上人：你若能忘了，那罪也就没有了嘛！可是你忘不了，你造的罪业在心里头，总是不容易忘的。你真能忘得一乾二净，那还有什么？

61.  问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。 上人：这就是因为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。

62. 问：师父，禅坐时进入情况后，即不想起坐，此时应以何种心境来保持这种境界？若欲突破此一层次，应以何种方法才不会着魔？上人：着相头头错，无为又落空。 《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，有什么境界可着的？「若见诸相非相，即见如来」，尽在皮毛上摸索，摸索到什么时候也都是在皮毛上。

63.  问：弟子练习禅定，但眉间玄关困扰多年，恳请师父加持。上人：玄关跑到眉间？着相头头错，无为又落空。「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」你在那儿生大执着，守玄关，守丹田，守这个，守那个的，这个不是究竟法；究竟法是扫一切法，离一切相。

64.  问：念经时，虽然口在念，但神识却飞出去很远的地方，弟子不解，有点怕。上人：心常存善念必有守护神守护。心定自然就不怕了。

65.  问：前门挂八卦或镜子是不是可以把晦气照出去呢？上人：那么镜子是不是也可以把所有的外物照进来呢？

66.  问：佛教有没有看风水？ 上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。

67. 弟子：学佛之后就不喜欢应酬，有许多人说我越来越不正常了。 上人：那不就正常了吗？

68. 问：我家供奉的观世音菩萨座位面对一根大柱子，是否不吉利？ 上人：菩萨那点不自在？哪点不好？

69.  弟子：弟子看到一位自称是无上师的，在家人穿出家人的衣服，又用佛的名号，到处卖广告。 上人：这是外道，不是真正的佛教徒。

70. 问：刚才师父已开示大悲咒是这么的好，请问大悲咒是由哪一位居士或者佛菩萨创造出来的？ 上人：《大悲忏》上说得很清楚，那个《大悲陀罗尼经》上也说得很清楚。大悲咒是由过去九十九亿殑伽沙诸佛所说的。观世音菩萨一念这个大悲咒，得到千手千眼，所以他千眼照见，千耳遥闻，千手救护一切众生，因为受持读诵《大悲咒》，才得到妙相庄严，具足千手千眼。

71.  问：修行当中，什么叫做正定？那个境界是什么样的境界？上人：正定就是没有邪见；你有邪见就不是正定。《楞严经》上说得清清楚楚：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即落群邪。」这是正定的一个解释，也是最好的一个解释。
  
72.  问：如果持诵大悲咒，在临终时发愿往生西方极乐世界的话，是否可以往生？上人：一样往生。

73.  问：有人说他吃肉是为了超度这些动物往生。 上人：他可以吃下一只鸡，再吐出一只活的来吗？

74.  问：师父走了之后，弟子应如何修行？ 上人：要深入经典，一切依佛法所说而行，对任何人回答佛法，一定要引经据典。

75.  问：为什么我要念南无阿弥陀佛？南无阿弥陀佛为什么不念我呢？上人：因为你没有发愿叫众生念你。

76.  问：为什么有人一开始参加打坐就着魔呢？上人：这是过去世的冤亲债主障道所致，要多做功德回向。
   
77.  问：菩萨戒条中的不邪淫戒有非时非处，除了六斋日以外，其中非时指的是白日不可。那么当先生不谅解的时候，有导致离婚的现象，这时是持戒第一呢？还是不管世人的眼光，干脆离婚算了。但又怕世人对佛教起误会，很烦恼，请师父开示。 上人：这「非时非处」已经说得很明白了，没有什么深的意思。你既然不能守这个戒就不能守就是了，不用讲道理，不用狡辩。离婚不离婚也是自己决定，我不答复这个问题。离婚，他是讨厌这个旧的，想找一个新的，这与戒律没有关系的。

78.  问：何谓咒文？上人：咒文即是不打妄语；你能不打妄语，则所说出来的话都是咒文，皆有感应，一切鬼神皆依教奉行。能依教奉行，就是咒，就是真言。真言就是不说假话。

79.  问：练气练个什么气啊？上人：就是练不生气。能练到不生气，那永远都不会死的。为什么人不会死？就因为不生气。会生气怎么就死了呢？因为你把气都冒了嘛！所以死得就快了。所以出气不是好办法，气一出去，不能抱元守一，不能执中贯一，不能万虑归一，这都叫冒气了。你们听「冒气」这两个字是俗话，觉得很好笑，其实这里面有深意、有道意、有佛意、有人意。
   
80.  问：为什么会着魔？上人：我们一开始用功，存心要正当；如果心存不正当，无论用什么功，都会着魔。心要是正当，不管用什么功，都会成佛。所以佛和魔，只在一念之间，因此在这个地方，要特别注意。

81.  问：什么是阿弥陀佛呢？上人：你自己的性，就是阿弥陀佛。你阿弥陀佛这个自性，也就住在你自心的里边。你这个性，要是明白了，你知道你自性是存在的，在这儿如如不动、了了常明，这也就等于这个王在这里一样；你性要是去了，这个王也就没有了。你明心见性，这就是弥陀现前。

82.  问：什么叫真言呢？上人：没有虚字，是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言，也就是佛所说的话，是鬼神都明白。那么人呢？可就不太懂了。真言，也可以说是另外一个世界的语言。另外什么世界的语言呢？就是属于灵界的语言。

83.  问：为什么修道人怕打妄想？上人：因为打一个妄想，便把自性染上一层黑东西；不打妄想，自性光明就显露出来。

84.  问：中国丛林晚课时放蒙山喂鬼神。什么是「放蒙山」？上人：六祖大师叫惠明到袁州蒙山去住，惠明没有即刻去，过了三年之后才去住。住在蒙山，他见这一个鬼，这个鬼生前是个秀才，秀才就像现在的博士之类的，但死了做鬼，他还尽作诗，看见惠明大师到那儿，他就作了一首诗，说：「寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒思量；野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。夜与荧光同出入，五更鸡唱影形藏；悔不当初修心地，致堕青山泪两行。」他晚间唱这个诗，惠明大师听见了就同他说法，把这个秀才超度托生去了，所以就有放蒙山。这放蒙山，就是超度鬼的。

85.  问：心是什么？上人：心就是法界。你的心比虚空都大，比天地都大，不过你不用它。

86.  问：佛为什么不来不去？上人：因为佛的法身是尽虚空遍法界，无在无不在的。

87.  问：念经有什么好处呢？上人：念经没有好处，要费很多气力、时间、精神。各位居士啊！不要那么愚痴！你所看见的好处，那不是真的。凡所有相，皆是虚妄；你有形相，所能看见的，那并不是好处。你看不见的好处是什么呢？你念一次经，在你自性里边经过一次刷洗，智慧会增加。你看不见的才是真好处，你所看见的，那完全是皮毛，念经就是这个意思。

88.  问：魔是怎样成魔？上人：是由恨怨恼怒烦这五种毒气帮助他成魔。

89.  弟子：最近折了脚，就是因为不听师父的话，多管别人的事。 上人：这话错了！我不是要你们不管别人的事，而是要你们不管别人的闲事。相反的，我更要你们在照顾别人时，先照顾自己的足下。如果大家都不管别人的事，那里还有菩萨可成？

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

谷成

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